本篇文章6574字，读完约16分钟
原创活字电波活字文化“宝玉应该为保护女孩们而努力职业经济” “《泰坦尼克号》《乱世佳人》是出轨的故事”“《大宅门》中的杨九红是企图嫁给豪门的无良妓女”“《橘子红了》中的秀禾和耀辉是背着老爷出轨的渣女” 最近，由于网络上频繁出现的这种陈腐严厉的性道德批判言论和站在频繁可见的道德高点上，实际上是僵化的“弹幕三观察警察”的激烈性话语，有网民认为年轻一代的保守价值是“ 这句保守的话和思潮为什么出现？ 这次年轻人的恋爱观念真的市价变得精明了吗？ 电影电视剧中屡见不鲜的“凤凰男”和贫穷的“恶毒女配”折射出怎样的集体不安？ 这种思潮到底是“中国特色”还是“全球综合征”？ 在这次的节目中，活字君的小天被邀请到北京大学中文系博士、青年学者罗雅琳，共同探讨了这种倾向形成背后的社会结构原因。 播音员|活字君小天嘉宾|北京大学中文系博士罗雅琳可以点击上方的音频，收听活字电波的第18期节目。 本期的节目是喜马拉雅fm、苹果播客、小宇宙、网络易云音乐，搜索“活字电波”就可以关注听了。 我们为什么不再相信跨越阶层的恋爱神话了呢？ 活字君:回顾这种保守思潮出现的历史，最初可能是“琼剧”的颠复 诞生于1980、90年代的琼剧，是在21世纪第二十年的眼球测量下，原本迷恋于独立独特的男主的贫困女主，成为了“白莲花”“绿茶”“小三”，但金深的男主和门第户的女性两人在天造地设的对。 还有《甄嬛传》、《花千骨》、《三生三世十里桃花》等所谓的“大女主角剧”大受欢迎时，《贫穷诟病的女配》似乎成为了这种电视剧类型的标准装备。 这些女配们出身贫寒，资源匮乏，心黑，手段恶劣。 雅琳怎么看这个现象？ 电影剧中恶意送货的罗雅琳:很多问题可能会分开谈，我认为首先必须提出的是大众文化的特殊性 大众文化在中国社会中的结构位置实际变化 先说说琼剧翻车，琼剧风行，还有浪漫爱的风行。 那个其实有特殊的背景。 首先，这是担负着80年代到90年代人性解放观念的神话，使用恋爱神话的卓越性、解放性，挑战以前的有点禁欲的观念。 而另一方面是大众文化，特别是港台大众文化的兴起，其实最初是关于中国人对另一空间的想象，在这种异质大众文化的想象中，主流意识形态的渴望是问题中的意义。 所以，在八九十年代的琼剧中，现在看起来很有魅力的、毁三观的、不太符合以前流传下来的价值观的爱和比较优秀的女明星，她们可以被别人、别的空间、别的文化的意义所接受。 但是，大众文化在中国流行了这么多年后，其实到现在已经恢复了它的原意。 那是很多人的文化 很多人需要他保守，很多人即使他不属于高层，门对也应该比跨层的更喜欢 所以当大众文化多年来，从叛逆的位置、异质性的位置，变成了现在这样的共识位置时，其复印件必然会从时代的先驱变成道德警察。 这是第一批 琼剧《情深雨蒙》中曾经情深何书桓，现在被解读为朝三暮四的渣男后，第二，是所谓的浪漫爱情，我认为本身就是应该反省的对象。 爱确实在每个时代都有非常强的批判性，像非常强一样承担着撬动、想固化的阶层的作用 比如，我们有五四时代到时代的偶像娜拉，之后有20年代的革命和恋爱，然后在50年代到70年代那样的戏剧中，通过梁祝的力量、白毛女的故事反对封建压迫，然后到八九十年代“没有爱的婚姻是不必要的 其实爱之所以有这么强的批判性，是因为爱总是和自然的感情相关联的，人们总是想要它。 比如五四《木偶之家》中的娜拉批判封建家庭秩序，《梁祝》和《白毛女》这样的民间故事批判地主、封建地主、封建制度，而且在八九十年代是“无爱的婚姻是不道德的婚姻”，批判使用的是上个年代比较固化的一点 但是，爱被赋予了很多时代强烈的批判意义，所谓浪漫的爱神话，不一定是具有抵抗性的概念，可能是非常保守的概念 许多通俗文学经常通过浪漫的爱解决了许多尖锐的矛盾 浪漫的爱往往是虚假的补偿，掩盖了那许多不平等 让我举个简单的例子。 比如教师生恋，教师生恋在80年代，90年代，这是挑战世俗观念的体现，现在一定不行。 有这么多制度条文的规定。 不能教师生恋。 你能说那是保守化吗？ 但是，我意识到教师和学生的恋爱这种东西之间有很多不平等的要素，存在很多霸权的要素，那看起来像教师和学生的恋爱是保守的倾向。 但事实上，那是因为不受任何限制的浪漫爱情想象的背后有很多霸权因素。 我们现在必须修改那个。 所以我认为这不能说是浪漫爱情神话的对抗性。 现在没有这样的问题。 而且，说到书，我最喜欢的书是美国女权主义理论家凯特·米特里的书，被称为“性政治”。 这本书其实是一本非常大胆的书，她的书里分解了很多古典文学作品。 而且，古典文学作品中男女关系的描述、性关系的描述有很多男性强国的要素，那集中了两个特别重要的例子。 是“回北”。 本书出现在网民面前是比较尚未探索、充满揣测的行业 首先概述了19世纪和20世纪初，以前流传的两性关系发生的巨大变化，论述了之后出现的反动年代的情况。 这种反动使男权制的生活习性在做出一些改变后继续下去，大约30年来阻碍了这个行业内革命性的社会变革。 这两本书从80年代到90年代，被作家们认为是恋爱圣经般的书，但这本《性政治》批判了“查塔雷夫人的恋人”。 这本小说讲述了伯爵夫人和园丁一样的爱情故事 你乍一看可能觉得这特别是超越阶级的浪漫爱，凯特米特里说，其实这本小说的内在逻辑是要求女性放弃近代以来形成的理性自我，恢复到原始状态 而且，这本小说特别强调男性在性关系中积极，女性被动，这本小说特别强烈地描绘了那位男性园丁旺盛的生命力，其实把生命力从女性转移到了男性。 本来，在世界以前流传下来的中，生命生殖属于女性的力量，但在《查特莱夫人的恋人》中，其实是把这种生命生殖的力量转移到了男性那里。 也就是说，我们乍一看看起来像是超越阶级的浪漫爱情故事。 其背后有很多其他方面的霸权在起作用。 我们不要盯着它超越阶级，我想那一定是特别的文学形式。 我想必须从两个方面理解电影《查塔雷夫人的恋人》的剧情照片，跨越阶层的恋爱为什么不再流行了。 前面说的就是浪漫的恋爱神话本身，其实有很多这样的男性中心主义倾向。 而且，大家现在都想看到那种势均力敌的关系。 首先，考虑两个人如何能齐心协力，他们首先考虑出身平等。 那么，下面的问题就出来了。 我认为真正的问题是，为什么大家都认为只有平等出身的人才能在感情上成为敌人？ 所以，我认为可以代表你说的阶级固化的倾向。 其实，不是男主不能和出身贫穷的女性角色恋爱的问题，大家已经无法想象出身下层的女孩独立自强的故事了。 我不相信那种不平等出身的人在精神上是平等的，编剧写不出贫穷出身的年轻人和年轻女孩，可以有特别充实的精神状态，与其说是无法产生跨越阶层的恋爱神话，我想这可能是根本的问题。 比如在《甄嬛传》中，安陵容自卑，为什么出身不好的女孩自卑呢？ 是吧他非常直接地把安陵容与性格上的很多缺陷、自尊心、嫉妒这样的缺陷和她的出身联系在一起 电视剧《欢乐颂》中的樊胜美，没有这种东西，是男女之间平等的精神状态，超越阶层的浪漫爱，其实是最普通的白日梦，其消失是没有留恋的。 最重要的问题不是超越阶级的浪漫爱情神话的消失，而是处于不同阶层的人的精神平等如何可能的问题。 活字君:那么，在对琼剧贫穷的女主和大女主剧恶毒的女配进行道德批判时，批评者站在经济资源、社会地位既得利益者的角度，觉得解开所谓的超越阶级的恋爱神话对僭越出身的角色不起作用。 看电视剧的大众没想到就被带入了女主角，自1980年代以来，各阶层的贫富差距逐渐扩大，但大家对自我想象或者理想生活的认识反而越来越统一。 高峰要么就任ceo，要么迎来白富美，要么嫁给高富帅，要么走上人生。 总之是想和权力一起站在一起，想被主流的价值秩序接受，想成为丛林法则的胜者、社会资源的占有者 所以，来自所有阶层的观众在看这些剧时，带来的都是白富美的女主角的角色，因为白富美一定是胜利的善良，而且不同情贫穷的女配角。 由于他们的贫困，他们一定卑鄙恶意。 与其说是“欢乐颂”，不如说是“金钱赞”年轻人和原生家庭的团结更紧密呢？ 活字君:社会学家项昂在许知远主持的“十三邀请”中阐述了“附近消失”的概念。 现代年轻人关心的只有离自己家庭不远的别人。 这个纯粹的原子化个人带来的是“最原始的社会关系本质化” 父子关系，即世代间关系，即生物学上定义的关系，再次被认为是非常重要的” 许知远说，他们这一代人“预计时代会以越来越个人主义的方式移动”。 那不是原子化，而是依靠自己的努力，人与人的关系更平等，血缘关系的影响变弱 但是，这几年是激烈的回潮，我没想到年轻一代需要父母来决定结婚。” 你如何理解这种家庭本质主义观念的复活？ 为什么在现代家庭的重要性越来越大？ 项是“十三邀请”，他说他70多岁的时候从来没有想过让父母介绍对方罗雅琳:我觉得你说的很有趣。 也就是说，布里老师的问题是，家庭从社会共同体的消失变成了基本的社会关系。 他说得很有道理，其实我觉得现在的家庭观念已经复活了。 没有必要转到老师说的地方 项老师是社会人类学家，我也引用了另一位社会人类学家费孝通的“乡土中国”的话，他说中国的国家是事业组织，房子的大小是根据事业的大小决定的。 中国一直如此。 费孝通说了这句话后，他比如这个家庭的事业很小。 也许夫妻两个人可以做决定。 事业长大后，必须把亲戚都算上。 现在正如你提到许知远的那样，年轻一代需要父母决定他们的婚姻，我认为最重要的问题之一是例如社会育儿机构的消失，例如房价的高涨。 在许知远，他说他们时代的房价还很便宜。 或者公司给我分房，大家没有房间，住集体宿舍。 那时也没有现在细致的育儿观念，孩子可以丢在托儿所吧。 在这种情况下，组建家庭，你调动的经济关系、人际关系非常少，夫妻二人可以应对，所以年轻人不听父母的意见，自己卷被子，两个人一起过。 但是现在房价这么高，我们不得不用六个钱包买房子。 而且，现在是精细的育儿，是母乳育儿，孩子从小就在家庭的密切保护中。 这对夫妇两个人一定应付不了，父母的亲戚都要卷入这个小家庭的建立。 但是我认为这个问题也要两面看。 我也关注了热播剧《只有30集》。 我在微博上追剧。 我每天在微博上看最新的人气cut。 我认为“只有30”当然有大问题。 那个问题是剧中的三个女性没有在更社会的环境中表现自己，还是没有强调真正的职场战斗？ 所以她们的话题还是围绕着这所房子，孩子，丈夫出轨，小三。 但是，我觉得这部剧有好处。 我觉得其中女性的友谊还是很感人的。 现在我们这一代人也30岁了。 我们这一代是独生子女。 我们没有家人姐妹。 我相信你也强烈地感受到了我们和我们朋友的关系。 特别是我们北漂。 我们和女性朋友之间的彼此支持是我们在这个城市生活的重要支柱。 这么想的话，我想我们也可能会出现另一种新的共同体形式，而不是完全回到一个家庭之外没有社会关系的水平。 我觉得没那么悲观。 电视剧《只有三十个》中出现的姐妹情谊活字君:那么，这里也想引用社会人类学家的观点。 也就是美国洛杉矶加利福尼亚大学的人类学教授阎云翔的观点。 他解释了现代青年与家庭这种密切束缚的关系，其实正如刚才雅琳所说，青年一代的成长模式是在读书、升学、职业选择、求爱等慷慨方向，服从父母的意愿，以换取父母的经济支持。 现在很难想象赤手空拳的年轻人通过个人奋斗在一线城市扎根。 年轻一代的基本生存资源被父母要求的时候，一定会被原生家庭束缚吧。 同时阎云翔教授说，现代青年理想主义的贫困与他们的父亲50后、60密切相关，50后、60后也同样没有理想，将其实用主义、犬儒主义的生存战略传授给了下一代 从物质主义的倾向来看，50后60后由于缺乏童年的物质，雄辩地积累财富，追求，80后90后的物质主义越来越体现在费用方面 但是，筹钱的冲动和冲动是一样的，存钱花在孩子身上并不意味着比年轻人更理想使用快乐 阎云翔，男，1954年出生，加利福尼亚大学洛杉矶分校中国研究中心主任，文化人类学教授 师从着名学者张光直，获得哈佛大学博士学位 著《礼物的流动——一个中国村的互利与大致社会网络》《个人生活的变革:一个中国村的爱情、与家庭亲密的关系: 1949~1999》(荣获205年度“列文森中国研究书籍奖”。 这是第一次颁发给华裔学者的奖)等。 这种保守思潮是“中国特色”还是“全球综合征”？ 活字君:但是，这种思潮不仅仅是“中国特色”，更像是“全球症候” 20世纪80年代开启的新自由主义时代即呼吁恢复父权制 电影作为大众媒体折射出时代的症候。 就像戴锦华老师评价被称为“好莱坞最后的电影作者”的诺兰电影作品一样，“诺兰的电影是一贯的主题是回到男人家” “建立湿润的家庭成了好莱坞电影的一大经典故事。 这种保守的价值观是全球化的趋势吗？ 罗雅琳:给老师这个评价我也学习过。 戴上老师诺兰的电影一贯主题是男性回家的时候。 其实有她的语言背景。 她应该在好莱坞作为大众文化的背景说话。 好莱坞电影作为大众文化，就像我之前说的，它有着不可逾越的保守形象。 那不能超过世界上大部分人的价值观。 我不能挑战。 我之前说的大部分人的价值观都必须保守，一定欢迎男性的家 所以首先诺兰电影中的保守倾向与大众文化的整体保守性有关 当然，我这个时候，遵守这句话的时候，我可能没有采用它作为特别负面的话。 我可能会用这句话来表达中性的意思。 当然现实中也有。 比如，我们在美国网上看到很多州通过反对堕胎法。 但是，其实我认为世界各地的变化也不同。 例如，在法国现在结婚制度下很多人不选择成为夫妇，而是可以成为那样的伙伴。 那样的话，他们就没有看到结婚所需财产上的一切。 但是，他们依然可以享受临终等信息。 韩国电影《82年级的金智英》的台词在东亚等地，可以在韩国最近流行的这些小说《82年级的金智英》中看到，其实对于以前流传下来的家庭形态，出现了很多反省。 其实说到社会问题，我不是这方面的专家，不能说太多，但我想文艺层面的话，其实除了流行让男性回家的电影以外，不久还会出现非常火的同性电影。 例如在法国，几年前有《阿德尔的生活》，之后今年流行《燃烧女性的肖像》，在韩国有朴赞郁拍的《小姐》，是关于同性的电影 但是必须指出的是，这样的同性电影一方面可能具有挑战性的方向性，另一方面，这样的同性电影在某种程度上以色情形式出现时，其实有可能再次陷入异性凝视的眼球。 韩国同性电影《小姐》的两个女主角说，这是不是越来越保守了？ 即使在90年代，现代人说这是一部非常毁三观的爱的琼剧，但也有保护“渴望”家庭的积极价值文艺作品。 所以我认为保守化和非保守化的力量总是在一个格斗的过程中。 我们必须按时间段、类型、地区和人们仔细讨论。 我认为不能一贯地说，这个社会会越来越保守。 我想不是那样的。 1990年电视剧《渴望》海报活字君:正如雅琳所说，任何时代保守思潮和非保守思潮都可能一直处于角力的状态，所以现在不能说是更保守的时代 但是，我感觉现代年轻人的观念更倾向于封闭，这种封闭意味着我既不黑也不白，非我的民族类被污名化，信息表达、转换思维都失效。 例如，也有网上所有饮食圈之间的互相残杀、“妓女的屈辱”和“人均残渣男”等非常吵闹的道德评价 《繁花》的作者金宇澄在《十三邀请》中也提到“最糟糕的话是渣男”。 因为这个评价特别简单粗暴，对人性的幽邃和很多杂七杂八没有任何认同感和理解。 《开花》的金宇澄在采访节目“十三邀请”中这么说。 华东师范大学法学教授田雷翻译的书《宠坏的心》中解释说，美国大学生的观念也有相似的倾向。 作者在这本书中概述了他认为的美国大学生相信的三个错误观念:“一切伤害只会使你更脆弱。 感情推理的谬误:永远相信你的心情。 生活是好人和坏人之间的战斗” 作者认为这些观念形成的原因是美国政治极化的加剧、年轻人普遍存在的焦虑和抑郁、焦虑不安的父母、网络原住民一代线上的真实玩耍和交流的消失。 我想这些观点也可能对我们有一定的镜鉴启示。 这次的节目在网络易云音乐、喜马拉雅fm、苹果播客中公开，搜索“活字电波”就可以关注听了！ 活字文化成果中有生命力的思想原题:“数字鸟居和电子缠足布:到底是什么束缚着现代青年？ 》阅读原文
