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《本雅明论媒体》( walter benjamin and the media )由康在镐( jaeho kang )着作，中译自20世纪50年代以来，本雅明作为上世纪最重要的思想家闻名于世 经过半个多世纪的阅读、说明和研究，他依然吸引着全世界学者的眼球 从艾伦编撰的《启迪》惊鸿一现，到编撰阿多诺和肖兰之间的选集，在角度上也是敌人的角力，直接影响到亚历山大·克鲁格这样的电影导演，即使经过范式的转移，本雅明也是现代世界最重要的理论资源之一 除了以前流传下来的文学批评和政治方面以外，包括人类学、社会学、艺术史在内的各学科还能从本雅明出现怎样的灵光的片段中吸收营养呢？ 瓦尔特·本雅明在大部分网民心中，本雅明依然可能是文学批评家 确实，他是生前成功的文艺评论家和可能不太成功的文学翻译家，被霍夫曼塔尔同等的文学家重视 斯堪普出版社50年代销售《本雅明选集》后，《本雅明生前寂寞无名》的广告语虚假误传，长期成为本雅明的标签，影响了很多专业网民 事实上，尽管德国学术界不接受，本雅明的文学批评在生前取得了相当大的成就，并接受过法国小说家齐德两个小时的采访 他强烈强调文学批评的价值，至今仍是文学最重要的作者之一 除了许多学科内论文外，他的洞察也直接刺激了包括唐诺(《文案的故事》)在内的作者们的创作灵感。 他确实想成为“作为生产者的作者”。 在本雅明和法兰克福社会研究所长时间合作下，将本雅明纳入批判理论乃至西方马克思主义是自古以来流传的学术界主导的研究方法 这项研究关注了本雅明的“暴力批判”和“关于历史的概念”中政治独特的箴言。 在这两个主要路径的交叉地带，本雅明的美学品味和犹太情怀也是学者经常提出的话题，但他在艺术和神学方面有自己的格 近年来，随着阿甘的风靡，本雅明和施密特之间关于“政治神学”的争论也吸引了很多国内学者的观察(阿甘“例外状态”)。 这个争论实际上是80年代编纂本雅明全集时雅各布·陶伯斯( jacob taubes )带来的学术热点，到90年代初基本上已经被充分讨论过了 阿曼解读了两人的哲学差异，本雅明本人写给施密特的信的表现更有效，但施密特当时的反应也是大教授向江湖来客自愿送书时的标准反应---没有反应。 这种严肃的惊喜越来越多的人暴露了我们还不熟悉本雅明的多方面手的形象 简单来说，我们可以在四个本雅明的生前朋友中找到本雅明的四个主要维度。 50年代推进《本雅明选集》出版的生前好朋友肖雷姆和阿多诺，分别代表了本雅明思想中的犹太神秘主义和德国以前以来美学的积淀——这是直到80年代本雅明研究最重要讨论的话题 近年来，在本雅明协会的征稿广告中，确定了现在的研究者提到从政治左翼和神学先知两方面突出的“辩证对立”。 另外两个人是德国剧作家布莱希特和后世主要电影研究有名的克拉科尔，他们分别象征着本雅明对马克思主义需求和他现代城市生活的注意，最后的路径特别受文化研究的欢迎 另外，本雅明思想中技术和社会维度没有得到理论的单独重视，迄今为止的第一种想法中只部分提到 尽管比较文学对本雅明笔下的城市感知进行了深入研究，但将本雅明对媒体的讨论完全纳入文学是不合理的:本雅明对现代文化的讨论始于十九世纪末文学世界的崩溃 报纸的广泛普及加快了新闻传播的速度，小说作者必须面对网民，催化19世纪末报业起点小说式的作者 歌德和弗洛贝尔享受的独立创作空间和时间已经不存在了 另外，产业革命创造的城市奇观也吸引了许多前文学网民 这些复印件最终会诉诸纸边，这在多大程度上属于文学似乎是个悖论。 本书决定将本雅明思想的第五个维度命名为媒体研究，但这并不意味着新的研究与以前传来的研究完全隔离，或全面渴望它。 除非八十年代本雅明全集的编纂几乎完成后才能挖掘新材料，否则学术界不太容易再现这种卓越性 但这种一维性特别有助于理解本雅明和法兰克福学派的主要成员之间的距离 在霍克海默和阿多诺将纳粹视为整个西方文明的病灶进行分解，本雅明关注纳粹传达自己学说的方法 同样，哈比马的“公共行业结构变革”以近代英国为模式，分析了公共行业的形成是如何以报纸和咖啡馆这样的公共空间为载体的。 在本雅明眼里，这个行业已经在19世纪被技术取代了 例如，启蒙时代的信是公共生活的一部分，主人在宴会上招待客人时朗读远方的信，传达消息，表现自己交往的广度 而且，本雅明和阿多诺的信充满了稿费、教职和待遇的讨论，个人性质很充分 所以在学理上，本雅明和阿多诺之间关于“辩证形象”的讨论表明了现代媒体研究和以前流传下来的哲学之间的领域 作者康氏在镐教授也不是第一次来的入侵者，本书的讨论基于他迄今为止研究的熟稔 2003年在剑桥大学获得媒体社会学博士学位后，康教授在德国洪堡基金会的资助下在法兰克福大学社会研究所从事博士课程后研究，指导了刚退休的法兰克福学派掌门人霍内特教授 另外，在多年的研究中，受到了freesby ( David Fris By )、Hansen ( Miriam Hansen )等过去对本雅明研究做出独创贡献的前人的指导，可以说也沉浸在以前流传下来的批判理论和本雅明研究中 之后，他在纽约的新学院大学和伦敦大学任教，上课时把这些草稿汇总成了这部作品 本雅明一生命运多舛，研究有趣多次转移 这给许多本雅明研究者带来了切实的困难，研究者似乎除了按照本雅明的创作顺序流落外别无他法 他研究的有趣的跳跃，除了佐以本雅明传说的生涯经验以外，似乎说得不太好 在中文学界，刘北成教授90年代写的《本雅明思想肖像》也贯彻了这一研究路径 英语世界权威《本雅明评传》( walter benjamin: a critical life )的中文翻译近年也有可能出版 后学再重复同样的工作，难免有骏尾的嫌疑 本雅明理论研究和本雅明终身研究交织在一起的不治之症总是后来研究者必须面对的问题 《本雅明评传walter benjamin: a critical life》根据研究的有趣性重新整理本雅明稍微混杂的作品，有助于理解本雅明的理论而不是人生吧 在这一点上，本书作者的目的不是按创作顺序逐一论述，而是在本雅明初期和晚期总结了关于语言的类似讨论，几乎舍弃了《论亲和力》和《德国悲剧的起源》两部作品。 知道本雅明一生的网友可能知道本雅明在这期间有未遂的学术梦想。 这些作品也是他所有作品中离当时的德国学术界最近，离现在的社会最远的东西。 这两部作品现在在德国文学道路上成为本雅明研究的热点，但这些复印件大多不在本书的辐射范围之内 本雅明对媒体的讨论始于他早期对文学和语言的关心 19世纪欧洲公共行业随着新闻行业的繁荣虽然有点喧闹，但与其说是民众的道德水平下降，不如说是媒体本身普及的结果 印刷业的迅速发展也为许多杂音提供了平台，文学作品特别是小说的创作开始直接依赖于报纸的样式乃至收费系统 这就是新闻产业文化整体的重新形成 现代网民完全不知道从网络小说到公众号，网络时代的我们接二连三地目睹新闻泡沫。 本雅明不仅限于这样的注意，研究利用新的新闻平台改写感觉，试图从中发现逆转新闻参加者消极地位的可能性 20世纪初的世界迎来了媒体革命，本雅明也亲自参加了许多尝试，其中最先推动了当时比较扫兴的广播 本雅明博士的“屈尊”主持儿童节目，不仅有经济拮据的原因，也有他的理论需求 战争末期的媒体在大战阴云下集体失声，口头传达在民间和前线再次得到了公共的说服力 这源于人类“讲故事”的古老记忆，但摆脱文案的语言有极限和无限可能 《给孩子讲故事的方法》被本雅明提到了具有语言学、文学本位高度的问题，具有理论和实践的二重性 关于声音潜力有多大，近年来大陆升温的播客领域也在本雅明的延长线上行走 当然，本雅明不是唯一对这些新媒体感兴趣的人 纳粹在坐下的时候制作了很多电影骚动那个邪说，用广播洗脑了人们 本雅明谴责了这种行为 比其他更侧重于纳粹学说本身的驳斥，是本雅明把讨论的重点引导到了这种媒体的威力上 也就是说，真正的核心问题是政治和大众媒体之间自古以来的密切联系 这也有助于避免过度乐观地看待新媒体对知识和社会的意义 虽然理论界没有缺席过“机械复印时代的艺术作品”的讨论，但似乎关注着已故的“光晕”的重建方法 媒体研究的意义是更关注他如何重建未来的“公众”。 奥巴马和特朗普在美国总统选举中都利用社交媒体与选民进行了广泛的交流，但主流媒体的传闻大不相同，有种“以前很甜蜜，今天很牛夫人”的感觉。 企鹅版《机械复制时代的艺术作品》( theworkofartintheageofmechanicalreproduction )的封面城市与现代媒体的诞生是同步的，因为人群意味着新闻的交换 在研究巴黎的“拱廊街计划”中，本雅明逐一分解了现代城市兴起带来的媒体现象和更多人的感觉进化。 公共空间在19世纪后半期以后的人的生存空间中具体执行，不仅仅是以伦理和理性为规范的击剑场 现代不仅仅是某种时间感，从认知论上也意味着主对象之间的距离和区别发生了急剧的变化 置身现代大都市，现实和幻想也有各自的新定义 这样的本雅明也有足够的余地和其他媒体理论家对话。 迷恋文学的本雅明在创作时试图兼顾理论和文采，所以他有时不能说是多么直接的作者 如果习性能重复他有点神秘的修辞，可能有助于文学和美学的研究，但不太适合媒体这样的社会科研究 作为在剑桥留学、长期在海外教书的韩国人，作者清晰结构的英语文章反而是一大特征，容易凝结本雅明的洞察 随着与海外学术界的交流的推进，即使研究有点费解而有名的作者，网民也逐渐把习性这一明确简洁的论述方法作为习性。 当然，除非在太空虚的概念中空转，否则论点的正确性和价值总是值得商榷的 很多人可能不习惯这种忧郁不委婉的本雅明的形象 但是，蒸馏他的传说和不幸后，本雅明在理论本身的意义上也能接触到现代人的感觉 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
