本篇文章2788字，读完约7分钟
8月18日，光明日报、鲁迅博物馆及中原出版媒体集团主办的鲁迅讲坛第一期在北京鲁迅书店开讲 担任鲁迅博物馆馆长，现任中国鲁迅研究会会长，中国人民大学文学院院长孙郁教授围绕“周氏兄弟和大乘佛教”主题与听众分享了近年来的研究心得。 关于接触这个主题的理由，孙郁说要追溯到4年前自己住院时的经验。 当初，为了消磨时间，我把研究佛教的朋友寄来的书作为文学作品阅览了 “汉译佛典文案与后来通行的古代医生的文案不同，用奇怪的方法表现了梵语中的奇怪想法，特别是超越世界的冥想。 ”孙郁解释说 但是后来我学到其中包含的哲学思想越来越发挥着使人不断探索的粮食的作用 读着读着，孙郁想起鲁迅先生以前读过的佛典片段，找相关材料读着，慢慢发现了他和他弟弟，其实有佛教和深厚的渊源 “佛教传入中国的历史，其良好的经验和不好的经验，给周氏的兄弟俩不同的启发，所以他们尽量绕过精神的黑暗，走别人不走的路，这条路其实也是他们想再走一次自己，但两个人走不同的路，我们 ”孙郁说 《鲁迅遗风录》书影鲁迅:《深山苦行的佛神》可以从鲁迅本人的文案，或者从其周围朋友们的回忆录中，窥见鲁迅与佛教的关系。 孙郁收集了资料，发现鲁迅读佛典有一段时间了，特别是1914年以后集中精力，阅览了很多汉译佛典。 之后，在他的文章中，特别是杂文文章中，哪个翻译被鲁迅转换成了自己的东西。 之后，鲁迅收藏的佛典作品有《旧杂比喻经》、《佛说百喻经》、《阿育王经》、《法华经》等，他又给自己的母亲刻上了《百喻经》，从中可以看出他热衷于佛教 日本内山建成对鲁迅的评价很高，他说:“鲁迅先生是深山中苦行的佛神。” 被誉为“现代玄奘”的徐梵澄解释说佛神是日本的观点，是旁观者的心情，证明了鲁迅思想内涵的深刻。 佛教的流派有大乘佛教和小乘佛教，指经由阿富汗等西域各国传入中国、越南、朝鲜、日本的北传佛教，后者指传入斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等地的南传佛教 佛教的大乘和小乘部分主要来源于释迦牟尼佛死后的佛教分裂，简单来说，大乘佛教主张普遍的世界，小乘佛教主张修身养性 鲁迅的手迹 “放下屠刀，当场成佛 放下佛典，立地杀人 “通过整理文献，孙郁在鲁迅的许多文案中发现了谈中国文化、谈宗教、谈佛教时首先谈大乘佛教。 但是鲁迅自己欣赏的是小乘佛教，他认为小乘佛教是自习、自习、自成佛的修炼过程，具有坚强的意志。 但是，小乘佛教在唐朝以后消失了，唐代以后，中国的读书人用儒家思想和道家思想代替了小乘佛教思想 鲁迅对小乘佛教的消失感到遗憾，成为大乘后，自中国大乘佛教流行以来，出现了很多“食教”的人 (鲁迅曾经在《准风月谈吃教》中写道:“耶稣教传入中国，信徒自己相信信教，但教外的小众都称他们为“食教”。) “)孙郁认为鲁迅本人既有人情又有佛性 他作品的形象中充满了佛教般的精神韵味。 例如，1919年他写了一份复印件“我们现在是怎么做父亲的”。 其中的一句话是“肩膀上住着黑暗的大门，让他们进入宽敞明亮的地方，然后成为幸福的生活，合理的人。 (有人说，这种自我牺牲的精神可以看出他有大乘之仁。 这足以证明鲁迅拥有的佛性。 大乘佛教能流行与中国儒家的“顺生”思想有很大关系 儒家应该说“顺” 释迦修炼大乘佛教修炼有罗汉菩萨佛三个层次 修行不容易，是一生的修炼，但到了中国民间，信佛容易，平民们好像在说佛教，但真正理解其重要性的人非常少 鲁迅发现在佛教流传的过程中，民间出现了一点问题 所以鲁迅很少有佛性的人，他写的人物即使很善良也不能超过自己，不能衡量人 鲁迅以世俗化的佛教为滞纳所，宗教异化也是国人精神硬化的缩影 有人认为这是鲁迅对佛教的亵渎，孙郁解释说，其实是利用了这样的形象。 他看到中国社会很多黑暗的存在，他利用以前流传下来的文化符号，感到不雅、扩张的可怕，所以鲁迅有理由从中国社会深处感受到佛教的影响。 进入这种文化的做法会产生很多复杂的生命感 孙郁认为鲁迅在专业层面上不是单纯讨论问题，而是在生活中寻找明暗之处 “佛教的影子在故乡的世界以不同的方式存在，在目连戏中参与了审美的喜悦。 寺院之间有儒家常情在日常生活中是平衡失态者的苦药，中国的民俗意识和审美意识中渗透着这么多复杂的因素 ”孙郁说 孙郁在那篇论文中写道，鲁迅在欣赏佛门清音的同时，也对佛教的儒教化、小丑保持了很多警惕。 中国古代学者用理论方法改写佛教思想，将儒家的许多意识加入佛教，佛教就本土化了，民间艺术进一步诗意化了佛教的要素，成为审美上的重要基因。 鲁迅借用这些资源，因为他似乎比佛门诸子们更了解佛教在中国变异的历史，他在进出佛门中能看到真幻的像，显示了他非凡的力量。 周作人:“一半是儒家一半是释家”与鲁迅对小乘佛教的偏爱不同，他弟弟周作人非常欣赏大乘佛教，觉得大乘佛教更有人情味。 如果鲁迅的关注点被放在佛教流传过程中派生的问题上，周作人对佛教采取疏远和欣赏的态度 孙郁说周作人一直肯定大乘佛教的一点思想，觉得其义理和儒家思想相近，有济世之情。 佛经中超然的气氛和对空无的体会，对周作人是亲切的存在，他的许多思想从这里萌发，文体不能带有佛经的宁静感 所以他把自己的书房称为“苦雨斋”，他想要“苦”字的是儒家的“苦” 通过研究，孙郁认为周作人出入儒教和佛之间，不能保持精神宁静，然后掉进了苦海。 但是在知识方面折射出受挫的志士仁人的妥协和无能，他寻找常人，不幸的是他陷入了非常困境成为了叛徒 他一生用非常矛盾的方法，注释了一个时代的悲剧 这是周作人和鲁迅不同的地方 周作人反复强调儒家思想有很多合理因素，它们与大乘佛教不矛盾，在中国民众和大乘佛教和儒家思想的模糊感情之间产生了审美愉悦 因此，在《关于祭神欢迎会》中，关于宗教对中国人的影响，周作人是这样看待大乘佛教的传入的 周作人对大乘佛教的看法对一点学者也产生了深刻的影响 著名哲学家说，与季羡林、金克木合称为“燕园三老”的张中行在写《顺生论》时，每年都去周作人家，与周作人讨论各种问题。 对此，孙郁补充说:“周作人是《爱罗先珂说的缅甸佛教徒》的复印件，本来的宗教是法术，可以自力或他的力量调整自然，使繁殖成长，这就是满足人的求生和面团的大欲。” 佛教很特别，最关注如何处理人生问题。 但是，正如梁漱溟所说，走的是反道，想从取消生物的本能中下手是不可能的，但道理确实准确，知道反道不通，只能顺路，就像缅甸信徒和中国居士一样，名称依然 这里周作人强调的是顺生，这接近孔子的思想。 不是相反，必须是顺序 “周氏兄弟对大乘佛教的看法折射出两人人生态度的差异和审美选择的差异。 用这种方式讨论五四代人，他们的学理深度、修养深度、他们复制的好处并不是没有理由的，他们会深深地沉浸在中国以前文化传入的土壤中，而且会觉得超过以前文化传入的东西。 ”孙郁总结说 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
