互联网的女性主义特征

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女人只是改变自己，世界不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，她们改变了人们的思维方式，通过促进互联网女性主义特征的形成，改变了整个世界。 互联网是男人还是女人？这个问题从未被问过。事实上，这确实是一个问题。 目前，妇女在互联网上的影响越来越大。从表面上看，女性更喜欢在网上社交和购物，但这些只是表面现象，她们都在谈论女性的近况。 互联网的女权主义特征指的是整个互联网，包括男人和女人。这里的“女性”是一个隐喻，不是身体意义上的女性，而是自我意义上的女性。这是关于互联网如何改变了我自己。女性主义的代表人物Sisu曾将“男性/女性”视为最基本的二元对立，并用它来代表一系列涉及自我的二元对立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解/可感知”、“集中/分散”、“一元/多元”等。 现在，当我们谈论互联网时，我们想到的是对象的变化，如船的力量和枪的利润，并认为主题没有改变，这仍然是一样的。探索互联网女性主义特征的意义在于探索主题的变化。 正如每个人都有一个“左脑/右脑”，每个人的自我中都有一个“男性/女性”的原型。互联网正在改变这个原型的结构。知道了这一点，如果我们看一下女性在互联网上的行为所代表的意义，我们会突然发现男性也有同样的意义，这样就有了一个看待互联网上的山和水的新视角。 互联网与女权主义之间的内在联系如果互联网与女性之间的联系是一种表面联系，那么互联网与女权主义之间的联系就是一种内在联系，是人性中的一种根本联系。 我最后一次遇到这个问题是在三年前的一个下午，当时我正从二环路开车到即门桥，我正在和吴伯凡谈论互联网。当时，我提到互联网越来越以感性(强调经验)、反基础主义(强调分布式计算)等为特征。吴伯凡说这些都是女权主义的特征。我吓了一跳，以至于开车时几乎失去了理智。吴伯凡向我推荐了拉康和其他女权主义代表的书。在那之后，我更加关注女权主义。根据“女性”是根据生理性别还是意识形态特征来划分的，女性主义可以分为两个分支。根据身体的生理性别，如女权主义，所有的男人都自然被排除在外。这是早期的女权主义，其代表人物是波伏娃(第二性)、西苏和伊利加。如果按照意识形态特征来划分，男性也可能包括在内(例如，一个情绪化的男人具有女权主义意识形态特征)。这就是后现代女性主义，以拉康、克里斯蒂娃和巴特勒(“酷儿理论”)为代表。 拉康是一个奇怪的例子。他站在女权主义的对立面，但被其他人公开宣传为女权主义。有人认为这代表了女权主义的最高阶段，即否定女权主义的女权主义。从此，女权主义主要与自我认同有关，但不再与性别有关。克里斯蒂娃是这一观点的代表。她主张用“女性气质”的多流概念取代“女性”的本质主义概念。 拉康和克里斯蒂娃的意图是关注主体的自我认同，而不是性别本身。这件事和互联网有很大的关系。蒸汽机时代的自我和网络时代的自我有什么根本的区别吗？ 在蒸汽机时代轮船力量的技术表现背后，现代自我是笛卡尔的“我想”(我想我是这样的)；在网络时代计算机网络的技术表征背后，后现代的自我已经成为拉康的“不思考”(我的思考的对立面，例如，理性的对立面是感性，意识的对立面是潜意识)。 这样，西方苏联最初提到的那堆“男性/女性”二元关系就变成了“我认为(笛卡尔)/我不认为(拉康)”的二元关系，即现代性与后现代性的二元关系，或者用现在的话说就是“工业化/信息化”的二元关系。 工业化的父权制特征集中体现在笛卡尔式的理性中，同质性、一元性、集权性和集权性的意识形态特征由此衍生出来。女性主义最初认为与笛卡尔理性相反的感性特征，如异质性、多元性和分散性，是女性独有的。与其说是反对人类，不如说是反对笛卡尔，即工业化本身。作为拉康的学生，克里斯蒂娃赢得了教师思想的精髓。她指责西方苏联将异质性、多样性、差异性和差异性的意识形态特征归因于生理上的女性，利用女性对抗男性，没有抓住问题的本质。例如，在模仿尼采语气的文章中，“看看这个女人？“但很明显，我是个女人。谁能认为女人善于思考呢？”似乎女人反对我的想法，这是由于生理和性别的原因。 在后拉康女权主义者看来，根本问题是女性和男性都应该从自我思考(主体性)转变为自我思考(心、物和主体的统一)。不仅女性出于生理原因自然摆脱了笛卡尔理性，男性也出于社会原因摆脱了笛卡尔理性。因此，妇女的解放实际上是人类的解放。 这种变化的驱动力是互联网。如果蒸汽机是现代化的驱动力，那么互联网就是后现代化(第二次现代化)的驱动力。切尔纳和贝斯特在《后现代理论》一书中分析说:“后现代对多样性、差异性、差异性、边缘化和异质性的强调深深地吸引了那些发现自己被边缘化并被排除在理性、真理和客观性之外的人。”因此，从这个角度来看，后现代理论作为对现代性和现代话语的批判，对女性主义和其他社会运动非常有益，它为女性主义的批判和纲领提供了新的哲学武器。由此，人们可以理解，互联网与女性主义之间的内在联系绝不是简单的女性上网，它与现代意识形态特征的转变有关。 女权主义者也有一个理解互联网的过程。起初，从女权主义的角度来看，人们认为互联网会给女性带来虚拟的权利。因此，有人提出了网络女性主义的概念，认为互联网可以成为抵制父权制度压迫的工具。在中国，第一部关于互联网女性化的专著是上个世纪“网络文化系列”中的半本书。作者是卜威。与其他作者不同，她自己写了一本书，但是两个作者写的不同主题的两本书被塞进了一本书里。这就是生活在互联网上。卜威是中国少数几个在上网后第二年就上网的女性之一。她第一次被这样一个女权主义者的主张鼓励上网:“如果妇女想要实现两性平等，她们必须学会有效地使用电脑和互联网。“我记得当时卜威高兴地向我解释说，grrl这个词不是女孩的错别字，而是专门指网上的女人。”用这个词是为了摆脱过去女性的软弱形象。在本书(实际上是本书的下一部分)中，卜威连续使用了三个标题:“网络开始女性化”、“网络需要女性化吗”、“谁将使网络女性化”。十五年后，卜威的话题开始成为一个时髦的话题。 “互联网开始女性化” 从现代意识形态特征转型的高度，回望女性上网，它有着特殊的意义。这一特殊意义在于，女性不仅喜欢comscore的研究报告《女性在线:女性如何影响互联网》，还喜欢一些琐碎的事情，如猜谜游戏、搜索、偏好使用移动网络、视频、社交网络、网上购物等。女性在网络上最大的影响力在于她们的行为，这改变了我们这个时代男女共同的思想特征。 让我们来看看什么曾经被认为是女性的特征，以及如何利用互联网成为全人类的意识形态特征。当代思想的体验随着互联网的发展，体验经济正在兴起。女性可能更适合体验经济。因为女人比男人更擅长理性思考，所以她们更感性，经验也更丰富。当人们加入体验经济时，人类的意识形态特征从理性转向感性。当纳斯达克股票市场在2000年暴跌时，人们普遍认为互联网不够理性。但与大家的判断相反，我已经连续写了十多篇文章，认为互联网将朝着体验经济的方向发展。后来，网络游戏、娱乐和社会化的兴起证明了这个判断是正确的。2004年，我将这些文章收集到《体验经济——来自变革前沿的报告》一书中。我记得那年我做演讲的时候，我告诉听众，如果女性从事体验经济，她们会有天生的优势。我预测体验经济将形成两种方法:直觉和理性主义。前者是女性和艺术家，她们用感性直觉把握用户体验；后者像派恩一样，用数据的方法一个一个地掌握用户的个性特征。 读图时代的到来是互联网体现女性主义特征的一个显著标志。米歇尔在《意象论》中分析说，根据工业化理论(他称之为“一种古老的传统”)，语言是人类的本质属性；而“形象是亚人类的媒介”，它“包括野蛮人，‘哑巴’动物、儿童、妇女和公众”。然而，互联网的多媒体技术解放了女性的形象，使女性从“次人类”变成了主流人类。 然而，这不仅意味着妇女权利的提高。在读图时代，男人和女人是一起参与的。阅读图片最夸张的是，在日本，官方的年度白皮书通常有两个版本，一个是文字版，另一个是卡通版。当然，政府白皮书的卡通版不仅仅针对女性，日本男性现在也可以利用女性主义的意识形态特征，在最严肃、最理性的政府报告中做出必要的直觉。用不识字的六个祖先的话说，这叫做顿悟。是左脑没有概念化(男性化)，右脑有形象思维(女性化)来直接把握事物。近日，湖南移动客服人员“小辣椒”在新浪微博上发布了一系列“漫画白皮书”，在网民中颇受欢迎。湖南移动公司以“漫画白皮书”的形式，以“搞笑漫画”的形式向移动用户通报其业务内容。让人们知道我们也能做到。 男人不应该感到尴尬，因为直觉在过去是女人的专长。事实上，在信息不足的情况下，利用直觉的洞察力做出快速的决策，是像拿破仑这样的杰出指挥官的意识形态特征。克劳塞维茨的《论战争》(即《拿破仑战争艺术总结报告》)通过体验这一女性主义意识形态特征来谈论指挥战争的艺术。由此，我们还可以看出，克里斯蒂娃发明了“意识形态特征”一词来概括女权主义，这优于那些女权主义者:意识形态特征也适用于男性。互联网上的情感思维情感，这是女性公认的意识形态特征。在工业革命时代，人们陷入了奥斯汀理性与情感的矛盾之中，玛丽安缺乏理性和情感；约翰·达什伍德和他的妻子更理性而不是感性。在商界，只有像格兰德这样的冷血动物才能笑到最后。互联网再次改变了人类的意识形态特征，女性主义的情感意识形态特征成为新女性和新男性的共同优势。中国互联网的情感化始于1995年应海威的情感小屋。我问过张淑馨很多次，当年感动了很多人的玫瑰真的存在吗？她总是笑而不答。这也是一个只有女人才能想到的美丽传说。 现在在互联网上，情感不再是一个传奇。脸书使用爱的情感作为链接，而不是自私的原因作为链接，将每个人联系在一起。脸书和我的空间去天堂，去地狱。区别只是一个熟人网络和一个陌生人网络。熟悉和熟悉的主要区别在于情感集中的不同。在情绪高度集中的地方，女人总是占上风。艾琳·李在《女性主宰互联网的原因:女性成为社交网站的主要用户，她们在社交网站上花费的时间比男性多30%，而移动社交网站的用户中有55%是女性。女性占据了互联网上最重要的商业领域。这与工业时代形成了鲜明的对比。在巴尔扎克的作品中，几乎所有的女性都感到沮丧，因为她们总是处于商业领域的边缘，因而成为社会的边缘人物。商业规则是以自身利益为中心的规则，排除了利他主义。商业领域是一个干燥的世界，而不是潮湿的世界。如今，互联网的未来是湿的。技术上的相互联系激活了情感上的相互联系。女性通过社交将市场变成一个爱情领域。当你靠爱情的力量而不是自私来挣更多的钱时，被最冷血的动物铁打的人也会软化他们的心，改变他们自己的思想特征，积极寻求智商和情商之间的平衡。 扎克伯格是一个接近女权主义意识形态特征的人。他的商业灵感不是来自巴尔扎克的父系社会，而是来自印度的母系社会。他说:“你知道礼品经济吗？在一些不发达地区，与市场经济相比，这是一种非常有趣的非主流经济形式。我与你分享一些成就。出于感激和慷慨，人们会给我一些回报。整个文化是建立在这种相互的礼物的框架下。他说的是莫斯发现的母系社会的礼物经济。礼物经济的关键是中国人都知道的东西，但在经济学中却从来不谈:礼貌是轻的，感情是重的。 当深情的企业一天比一天愤怒，无情的企业一天比一天陷入困境时，人们的心开始改变。 3)互联网上的分散思维[h/]集中思维是人类意识形态特征的主要特征之一。从帝国主义的“中心-边缘”结构到一家之主，传统社会的一切都围绕着组织的中心。女权主义者埃利加雷将这种倾向命名为“阴茎中心主义”，指的是逻各斯中心主义的中心控制倾向。女人像互联网一样，有一种自然的“分布式”特征。埃利加雷甚至解释了非中心性、多样性、流动性、开放性、相关性等。事实上，女性的性情感是分散的，而不是像男性那样集中在某一点上。 如果我们不喜欢埃利加雷的女权主义，我们会发现，事实在于，集权是所有机械系统的特征，而分权是所有生命系统的特征。妇女与权力下放之间的真正联系在于她们长期被排除在男性主导的机械系统活动之外，以及她们与生活系统活动(如生育)的更密切联系。另一方面，就权力下放而言，互联网的女性主义特征与互联网正朝着社会生态系统的方向发展这一事实有着更为内在的联系，从而在节点之间产生了更多的自组织和自协调特征。 阿里巴巴的组织不再像卓别林的《摩登时代》中的中央控制的机械系统，而是更像女权主义所倡导的自组织、自协调、分散、流动和开放的生态系统，尽管马云个人仍然很有男子气概。 看到这一点，我们会发现权力下放，一种女权主义的特征，并没有通过女性的身体传播到互联网，而是影响了互联网。因此，女性主义逻辑所解释的女性对互联网的影响并不中肯。相反，拉康和克里斯蒂娃的逻辑更符合逻辑。在他们看来，世界由三个结构组成:现实、想象和象征。现实代表物理，想象代表心理，符号代表符号。权力下放对人们思想特征(无论是女性还是男性)的影响，在于人们通过想象和真实的心灵和事物的两重性，投射在由符号组成的生活大屏幕上的是什么样的自我。他们正确地解释了笛卡尔时代因物化而集中的主体正在被网络时代因生态化而分散的生活自我所取代。 一旦女性在网上找到了自己的活动，由于她们的身体和心理适应能力，她们可能会比男性领先一步，但这并不意味着只有她们才能醒来。男人也可能顺应潮流，从船强炮利的幻觉中醒来，改变他们过去固有的逻各斯中心主义的意识形态特征。女性通过她们本能的网络实践推动了这一进程，除了改变自己，她们没有改变世界？市场研究公司comscore发布的研究报告《女性在互联网上:女性如何影响互联网》显示，女性消费者对互联网经济的影响越来越大。然而，这种研究显然不全面。它只涉及女性自身的变化以及她们作为消费者对男性主导的经济的贡献。事实上，女性的影响更大、更深远。 妇女只是改变自己，世界不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，她们改变了人们的思维方式，通过促进互联网女性主义特征的形成，改变了整个世界。