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1965年6月，著名导演蔡楚生在人民日报上发表了电影评论。 "反侵略英雄《萨拉丁》——祝阿拉伯联合共和国电影周. " (阿拉伯联合共和国是1958年2月埃及和叙利亚联合成立的国家，中文简称“阿联”。 1961年叙利亚退出阿联，开罗方面重复这个国名，直到1971年蔡楚生在文章中称赞说:“萨拉丁( 138―133 )是抵抗十字军侵略的英雄，是埃及安郁比王朝的建立者。” 他精明，善于用兵，有政治才能和机智……今天帝国主义，新老殖民主义——特别是美帝国主义者，在全世界干坏事。 那个魔手继续延伸到亚洲和非洲两个大陆……比当时的十字军更残忍，更凶恶，那是恢复历史的旧事，因为尽管时代发展迅速，人民的认知不同，有斗争的方法。 蔡楚生作为“古喻今”，赋予了700多年前的萨拉丁现代反侵略意义。 否则，即使在60年代的中国大陆，也很难这样赞扬“封建王公”。 关于这部电影(得到阿联政府的大力支持)本身，也确实是古代比喻，通过萨拉丁这个符号指阿拉伯世界的反殖民地和反侵略运动 即使是导演尤素福·沙欣()，也承认这部电影没有追求史实上的真相。 另一方面，在阿拉伯联合共和国的推广中，萨拉丁抵抗的十字军，是指当时的“西方帝国主义”(阿语中是指殖民主义，当时多由中国和美国的对翻译成“帝国主义”/imperialism )。 )当然，在纳赛尔总统的频繁演讲中，中世纪的侵略者不仅有来自西方的“十字军”，也有来自东方的“鞑靼人”，即旭烈吴麿手下的蒙古人。 电影《萨拉丁》海报 这部电影的全名是《胜者:萨拉丁」()，而阿语《胜者》正是亚洲阿卜杜勒·纳赛尔总统名字中的“纳赛尔”。 这个双关的意思已经被学者们广泛观察 当然，制片人这样做也有历史依据 萨拉丁因为以“胜王”()为自己的尊号，惹怒了当时哈利发的纳赛尔·李丁( )的名字 抵抗“十字军”的机舱被广泛认为是战后民族解放运动的重要领导人，因为他不仅是埃及一角的领导人，而且还处于整个阿拉伯世界的领导人地位。 当然，在他掌权的16年间( 1954-1970 )，纳赛尔在阿拉伯世界总是面临各种势力的挑战，无法操纵其他阿拉伯国家的事务。 但总体来说，他在阿拉伯世界的名声比不上任何人。 那是因为他可以凭借自己的声望和号召力，对其他阿拉伯国家产生强烈的政治影响。 再加上当时埃及(阿联)比较强大的国力，他在阿拉伯世界的地位无人能及。 纳赛尔在阿拉伯世界的人望，由于他努力表现出的泛阿拉伯感情，即“阿拉伯民族”、“阿拉伯祖国”的认可和关怀，超越了现有的主权和边界 纪念(或构筑)中世纪阿拉伯人对十字军的抵抗史，反映了他这种泛阿拉伯感情 (“泛阿拉伯”“阿拉伯主义”等文字来自西方，在纳赛尔的公开语中，对应的是英语世界的“pan-arabism”)十字军在当时的阿文资料中，一般被称为“弗朗茨人”( )。 在抵抗十字军的“阿拉伯”英雄中，纳赛尔不仅推荐萨拉丁，还推荐萨拉丁的老公。 不管历史上的努尔丁在晚年和萨拉丁之间做什么，纳赛尔都告诉了大众，只是他们抵抗十字军时表现出来的阿拉伯民族主义。 1958年3月20日，也就是阿拉伯联合共和国成立正好一个月了。 纳赛尔是开罗共和国广场，追溯到叙利亚联盟的历史先例，即十字军从巴勒斯坦入侵埃及，到达东部州、比尔拜斯和开罗附近。 这时埃及军队一个人战斗……阿拉伯民族必须再次通过团结取得胜利 叙利亚和埃及的合作和联合是粉碎十字军侵略的唯一方法也是贯彻阿拉伯民族主义的唯一方法 所以，此时的叙利亚苏丹·努尔丁·马哈茂德向埃及派遣军队，与埃及一起反击十字军 团结起来的埃及军队和叙利亚军队粉碎了十字军的进犯，从开罗附近赶到了巴勒斯坦边境 当然，纳赛尔在追溯(或建立)叙利亚联盟的历史先例时，不仅要强调埃及对叙利亚埃及的援助，而且要强调埃及对叙利亚和其他阿拉伯地区的援助 历史上的萨拉丁出生和长大于今天的伊拉克北部和叙利亚一带，但立足埃及后也东征多年，纳赛尔是出生和长大的埃及人，可以说两者的情况大不相同 但这并不妨碍纳赛尔以萨拉丁为例，证明埃及对阿拉伯世界的贡献。 于是纳赛尔赞美了努尔丁，然后前往萨拉丁。 十字军被赶出开罗20年后，再次从巴勒斯坦进入叙利亚。 十字军或者欧洲殖民地军队在十字军旗帜下占领了巴勒斯坦……十字军首次进入埃及时，叙利亚和埃及团结起来，叙利亚军队来到埃及赶走了他们……面对叙利亚受到的侵略，叙利亚和埃及立即莎拉 埃及军队帮助了叙利亚阿拉伯人 萨拉丁在哈丁战役中打败了十字军 这次援助不仅仅是叙利亚，埃及和叙利亚军队还解放了巴勒斯坦和圣城，把十字军从巴勒斯坦赶走了 我们发现纳赛尔对萨拉丁的赞扬超越了叙利亚联盟的范畴，扩展到阿拉伯世界的另一个敏感地区--- -巴勒斯坦 收复巴勒斯坦对纳赛尔时代的阿拉伯人来说具有更现实的意义 所以，电影《胜者:萨拉丁》的主线是萨拉丁夺回耶路撒冷(古都斯)，保护耶路撒冷。 值得观察的是，纳赛尔通过历史传达的泛阿拉伯感情不仅超出了埃及、叙利亚、巴勒斯坦等地区的范围，还超出了宗教信仰，体现在对十字军的抵抗历史上。 今天，说到十字军战争，很多人认为是伊斯兰世界和基督教世界的战争，充满了宗教上的敌对情绪 但是，在阿联(埃及)的推广中，抵抗十字军不是穆斯林和基督徒的宗教战争，而是阿拉伯世界的穆斯林和基督徒一起战斗，对欧洲殖民者的反侵略战争 《胜者:萨拉丁》的导演沙欣是基督徒，他拍的电影充分表明民族承认对宗教的感情 例如，根据一些学者( omar sayfo )的统计，电影中的“阿拉伯人”一词出现了75次，但“穆斯林”一词不到7次，经常被提到十字军。 纳赛尔在1958年的几次演讲中说:“欧洲殖民者作为十字军的基督徒试图掩盖他们的真面目……但是阿拉伯基督徒没有被十字军的旗帜欺骗。” “阿拉伯东部的基督徒与伊斯兰军队并肩抵抗十字军，表现出(阿拉伯)统一的意义”“殖民主义者在十字军战争中侵略阿拉伯各国时，阿拉伯穆斯林与基督徒一起保护他们的土地，拥护阿拉伯主义。 在电影《胜者:萨拉丁》中，萨拉丁和穆斯林将军向军队的阿拉伯基督徒“卢萨”(这个角色也被称为电影的“男二号”)表示祝贺。 但是，纳赛尔表现出的民族主义情绪确实具有深刻的世俗主义色彩，但我们必须观察到这并不意味着他是反宗教的 对此，著名学者法瓦齐·乔治( fawaz a. gerges )在今年出版的新着making the arab world: nasser、QTB、AndtheclashthatshaPedthemiddleast中，纳西 但是，纳赛尔的泛阿拉伯感情因为世俗色彩在西方世界似乎很少受到称赞 相反，这种泛阿拉伯感情超越或凌驾于中东现有的国家主权和边界之上，因此在杜勒斯、尼克松等人眼里，经常成为推进地区强国的“野心” 机舱对美国的态度比较谨慎，保存下来，但对“西方帝国主义”的敌对言行，无论如何都不触及美国的利益 除了开罗在50年代中期实行的亲苏政策外，艾森豪威尔等人认为纳赛尔可以实现自己的“野心”，但他担心也许因为自己的“轻信”、“不合理”而被苏联利用，成为渗透中东的工具。 所以，美国政府的决定者在1955年到1958年的某个时候，通过“冷战棱镜”( the cold war prism )看机舱的“泛阿拉伯主义” 但是在这个问题上，纽约时报的特约记者卡拉萨斯( osgood caruthers )可能更有远见 他是1958年8月的复印件，认为纳赛尔有苏联的钱，但毕竟不是路人。 机舱谁都可以收钱，但谁妨碍他的雄心壮志，就会翻脸 果然，苏联在叙利亚和伊拉克的“扩张”触动了纳赛尔的泛阿拉伯感情，成为了蹂躏这位准盟友的“鞑靼人”(蒙古人) “鞑靼人”——与纳赛尔反目成仇的苏联1958年12月22日，纳赛尔在庆祝苏伊士运河战争胜利2周年的演说中说:“我们(阿拉伯人)分成几个国家时，会屈服于大国的统治。” 阿拉伯民族主义()在萨拉丁时代胜利了。 鞑靼人()吞并巴格达到达叙利亚后，团结起来的阿拉伯民族主义就能打败鞑靼人 这不是纳赛尔第一次提到鞑靼人对阿拉伯世界的侵略，但也许是第一次将苏联与“鞑靼人”进行比较 在这次演讲中，犹太复兴主义、“反动派」()、帝国主义及其代理人依然是机舱的批判对象，但在此基础上，对叙利亚共产党的攻击增加了 纳赛尔谴责叙利亚反对阿拉伯统一和阿拉伯民族主义。 机舱不确定谴责苏联，但结合当时的形势，不能太说他嘴里的“鞑靼人”把苏联当影子 叙利亚共不能和苏联、苏联共混，但得到后者的支持 埃及和叙利亚合并的理由之一是纳赛尔和复兴党为了抑制叙利亚的共存 在伊拉克出生的共和国，首相卡塞姆不仅迅速发展与苏联的关系，还依赖伊拉克共产党，排斥机舱势力，拒绝加入阿联 伊拉克局势使开罗对莫斯科充满敌意，相反推动了与华盛顿关系的改善 因此，纳赛尔在这次演讲中否认苏伊士运河上对苏联埃及的援助，说当初的英法不是害怕苏联的警告，而是真的不敢与阿拉伯民族主义作对。 而且，“鞑靼人贪巴格达”的历史形象也很容易影响到苏联势力在伊拉克的急剧增长 1959年2月，纳赛尔和赫鲁晓夫在伊拉克问题上开始互相指责，公开了与苏联的矛盾 3月，伊拉克北部城市摩苏尔爆发反政府暴动，受到伊共武装的镇压 不管摩苏尔暴动的背后有没有阿联的策划和参加，至少得到了纳赛尔的很大肯定，给他称赞说“伊拉克革命” 13日，在大马士革，“伊拉克革命烈士”()的葬礼结束后，纳赛尔在同胞们()、旭烈兀()征服巴格达、鞑靼人占领伊拉克的数百年间，在暹罗( )，在这片美丽的土地上，与伊拉克兄弟们并肩作战。 同胞们，……历史今天重现，阿拉伯民族主义在伊拉克受到威胁，共产主义者们感到可以从巴格达进入共和国。 但是在安吉拉的帮助下，他们一定会输的 阿拉伯共和国高举阿拉伯民族主义旗帜，像打败旭烈兀和鞑靼人一样，这面旗帜也将被伊拉克长期玩弄 两天后，纳赛尔在大马士革讲话，表达了伊拉克人和阿拉伯人多次对抗他们的民族主义，对抗什么样的强大大国，他们打败了最强大的军队，阿拉伯民族主义持续下去的类似副本。 他们将打败占领巴格达的鞑靼人，今天也将打败新的投降主义、红色独裁和恐怖主义统治 同胞们害怕他的共产主义代理人，害怕伊拉克塞姆吗？ 阿拉伯民族主义的旗帜在大马士革长期飘扬，在巴格达也将如此。 愿安吉拉帮助你们成功。 叙利亚共、伊共乃至亲共的塞姆虽然是“共产主义代理人”，但还是阿拉伯人，不是“鞑靼人”的影子对象 但是，他们背后的外国支持者苏联，符合“鞑靼人”的外国人身份 更何况，纳赛尔当月指责苏联打算在中东建立“红新月地带”。 所以，“鞑靼人”是对苏联的影子。 1960年纳赛尔在纽约出席联合国大会期间会晤了艾森豪威尔(这是他唯一任职的美国总统)，被认为是美国与阿联和解的象征 但是，他在这次纽约旅行中和赫鲁晓夫进行了会谈 实践“积极中立”的纳赛尔需要保持美国和苏联的平衡，更何况只有苏联才能向他提供现代化的武器。 赫鲁晓夫知道苏联需要在中东和纳赛尔保持友谊 当然，双方在地区问题上的芥子和矛盾目前还没有处理 即使在1963年伊拉克塞姆政权被复兴党推翻后，在机舱的公开演说中，“共产主义者”和帝国主义者、锡安主义一样是阿拉伯统一的敌人 纳赛尔想起鞑靼人对叙利亚(暹罗地区)的侵略史，从维护国家主权、独立的层面抵制苏联对阿联内政的干预，追溯旭烈吴对巴格达的蹂躏，纳赛尔对苏联的抵抗超越国界，扩展到第三国，扩展到域内大国的 另外，“鞑靼人”被用于映射苏联后，“十字军”作为“西方帝国主义”的历史起源频繁出现在机舱的演讲中，与“鞑靼人”齐名，诉说阿拉伯人反侵略以前流传，机舱在所有地区 对此，法瓦齐·乔治用“对抗大国”( conflict with the major powers )的想法看待自己和赫鲁晓夫在阿拉伯世界的争端，以保持自己(或“埃及”)的领导地位 对纳赛尔来说，苏联和英美都是同一个洞的貘。 当然，这种拒绝和抵抗也容易被认为是地区内国家主导地区事务的野心 所以，纳赛尔在铁幕的西侧贴上了“希特勒”的标签后，其“扩张主义”又受到了另一边的谴责。 这种看法在阿拉伯世界内部也有很多人 例如，1961年9月在政变中登场的叙利亚人通过谴责“埃及帝国主义”，为自己脱离阿联的行动正名 1963年2月22日，纳赛尔迎来了伊拉克斋月革命代表 所谓“斋月革命”，阿联方面热烈赞扬当月8日凌晨，复兴党在巴格达发动军事政变，处决亲苏亲共的卡塞姆首相，用强力手段清洗伊共。 担任驻伊拉克阿拉伯大使的阿明·胡维迪()回顾说，在巴格达政变的早上，原本平静的开罗街道因播放伊拉克政变而突然沸腾，市民们自愿上大街庆祝。 如果胡维迪的回忆是真实的(即使是一部分也是真实的)，机舱在伊拉克问题上对苏联的拒绝证明是有民望的 但是，不管纳赛尔的意图如何，他对域外大国的排斥正好为他赢得了巨大的民望，增加了他在阿拉伯世界的领导地位。 无论是十字军还是鞑靼人，在纳赛尔的故事都是残忍而强大的敌人 把这种形象比作现实的国际政治，折射出阿拉伯人在世界强国面前的敏感和紧张，由此产生的排外感情 第一次世界大战结束以来，阿拉伯人的主要排除对象是“西方帝国主义”及其支持的犹太复兴主义，因此机舱的政治反西方言行，很大程度上反应了阿拉伯世界的民族主义感情。 对苏联的公开谴责，对亲苏势力的压迫，驳斥了西方、阿拉伯君主国、宗教界对共产主义、无神论的控诉 然后，他又用自己对铁幕方面的抵抗作为小费，换取对方的支持 因此，纳赛尔利用大家的现代化进程获得了宝贵的资源，埃及(阿联)领导人在阿拉伯世界的地位也加强了 但是，当时的阿拉伯世界在实力上远远落后于西方和苏联，不能说是萨拉丁时代的光辉 反复提倡阿拉伯统一和团结的纳赛尔不仅要调动其他阿拉伯国家和地区的人才和资源，还必须应对许多阿拉伯内部冲突 所以，光靠埃及(阿联)一角的资源还不够有效地对抗世界强国 60年代中期以来，随着美国和阿联的关系持续恶化，纳赛尔只能容忍苏联的援助换取勃列日涅夫对复兴党(与纳赛尔的关系紧张)的支持。 第三次中东战争的惨败使纳赛尔委托铁幕两侧处理以色列的威胁 在这样的困境中，纳赛尔为了维持自己在阿拉伯世界的地位，本国事务无暇，不得不收缩对地区事务的投资，没有提到重建先进的智者们拯救“阿拉伯民族(乌玛)」()的伟大功绩。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
