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； ； ； ； ； ； ； 演讲者:孙竞昊(华东师范大学历史系教授) ； ； ； ； ； ； ； 主题:我们认识自己吗？ ——来自一些西方汉学作品 ； ； ； ； ； ； ； 时间:年7月5日 ； ； ； ； ； ； ； 主办:上海新华书店(静安店)，将秀报告厅 ； ； ； ； ； ； ； 【编者按】 ； ； ； ； ； ； ； 我们认识自己吗？ 我们的历史，我们的文化，我们的人性…… ； ； ； ； ； ； 7月5日，华东师范大学历史系教授孙竞昊在讲座上解析了中国的历史、文化和人性，释放了“对岸火灾”，从“门槛内”看到了“庐山的真面目”。 ； ； ； ； ； ； ； 以下是澎湃信息( thepaper )讲座副本的摘录，本论文经演讲者审查，获准出版:文化与人性 ； ； ； ； ； ； ； 一个遗产是“十七年”，文革以前的17年，李泽厚有评论。 那时有两种思想。 一个是革命思想，意识形态，另一个思想是民族主义，提倡民族文化，特别是俗文化。 ； ； ； ； ； ； ； 我最喜欢看文革以前的电影。 我觉得每部电影都是古典的。 当然，有非常强烈的意识形态的语言。 让我举个例子 我2007年在密西西比大学教书的时候，我开的课是“历史视野中的中国和西方”，大概18周吧。 上映电影有16周了。 每周大家meeting看两次电影，第一次看电影，第二次讨论电影阅览资料。 我从“乌鸦和麻雀”，“道路天使”开始。 然后是解放后，文革前拍的电影。 另外，是文革后新时代的电影。 例如，“活着”、“蓝色风筝”(“蓝色风筝”还没有解禁。 )，连《霸王别姬》都看了。 看完后，我做了调查。 我们看了这十五六部电影。 你觉得哪部电影最好？ 你印象最深吗？ 有些人喜欢“活着”，有些人喜欢“阿诗玛” 有五六个，选择了最大多数的组合喜欢1959年拍的《林家店》 ； ； ； ； ； ； ； 学生为什么觉得这部电影好？ 之后，我和他们总结了两个讨论。 一是这部电影多少反映了人性。 另外，这部电影的演员、导演、编剧不像现在的硕士、博士，但他们举手投足也有文化 他们在有文化的环境中成长、成长和工作。 即使解放后，在50年代，他们的旧文化还是存在的。 ； ； ； ； ； ； ； 然后看李安的《卧虎藏龙》，他拍摄了东方文化之美 因为李安是在中华文化的环境中长大的 他父亲是外省人，跟着国民党去台湾，是台南第一中的校长。 ； ； ； ； ； ； ； 文化是有形的，也是无形的，所以“十七年”，文革以前就有文化。 但是文化大革命彻底破坏了中国的文化，彻底破坏了中国人的道德基础 ； ； ； ； ； ； ； 20世纪90年代中期离开中国，14年后回国 我知道。 换个空间看你的祖国，就会发现立场会改变。 鲁迅说“学历史的人看现实隔岸观火” 你在火里，你看不见火，你被火烧了，你隔着岸反而看得很清楚。 ； ； ； ； ； ； ； 回到国内，我体会到了意大利历史学家克洛奇的话“所有的历史都是现代史”。 ； ； ； ； ； ； ； 比如1989年以后，在美国开始，之后来到中国，有人讨论“公共行业和市民社会”，中国没有形成市民社会吗？ 改革开放十年以上，中国的中产阶级怎么样？ 我们知道中产阶级在世界历史上是追求民主自由、维持社会稳定的象征 中国的中产阶级怎么样？ 20世纪90年代，讨论到中国晚清，中国近代追溯到明清，中国有公共行业( public sphere )或市民社会( civil society )吗？ 所以所有的历史都是现代史，我们在写历史。 我现在写的历史和清人写的历史不一样。 换句话说，我认为多个古代的东西实际上是现代的。 孙隆基:“中国文化的深层结构” ； ； ； ； ； ； ； 现在进入正题 我想说的第一本书是“中国文化的深层结构”。 作者是美国第一位领导人孙隆基，1983年在香港出版。 我知道20世纪80年代有文化发烧。 这和当时所谓的信仰危机有关。 《中国青年报》还是《中国青年杂志》有“人生价值在哪里”的讨论，刊登了网民潘晓的复印件。 “人生的道路，如何变窄呢？ ”。 这是当时非常大的讨论，然后直接推进理论界人道主义和异化问题的争鸣，然后中国共产党中央反击，反击资产阶级的自由化 ； ； ； ； ； ； ； 当时邓丽君的歌都被认为是颓废的声音 这一时期的文化热直接促进了中国的政治体制改革 第一是上海干的，最后北京定音，邓小平说我们要进行政治体制改革，当然是不是改了，众所周知。 这时，海外的声音，无论是俗文化还是理论界都给我们带来了冲击。 其中有柏杨的“丑陋的中国人”，李敖的“独白下以前开始”之类的。 但是，从理论上批评孙隆基的“中国文化的深层结构”，从根本上进行批评 这本书有一些影响，我们开始在文化上探讨中国文化社会、中国民族性或劣等性。 那在中国大陆引起了意识形态支配的唯物史观危机 所以这是第一本书我推荐 另外，孙隆基有一本新书，叫《历史学家的经线》 他在美国呆了很多年，对美国现代文化进行了研究 他在一个讲座里，有两个美国人。 一个是基督教的美国，另一个是好莱坞的美国。 孙隆基是学中西的人，今年9、10月出版《世界史新论》一书 以前在香港和台湾先出，然后在大陆，这次在大陆先出。 黄仁宇:“万历十五年” ； ； ； ； ； ； ； 第二本是《万历十五年》，大部分历史系的学生都读过这本书 他写了1587年，是“没有重要性的一年”。 你知道我们要写历史。 通常，历史学家越残酷，越兴奋，就越看历史学家有什么兴趣。 屠杀、起义、洪水、灾害、疾病、大动乱、战争喜欢历史学家，但人类的生活不喜欢这个。 所以黄仁宇写了这一年，风平浪静，好像什么也没发生。 黄仁宇从30多岁开始到美国重读大学，重读历史学，从一年级开始读，读博士，读完博士大概45、6岁。 他写了几本书，大器晚成 中国大陆于1983年出版了他的书，出版后我们突然发现历史可以这样写。 历史可以讲故事。 历史不像我们写的。 比如说，说到明洪武皇帝，就必须从元末明初的农民战争开始。 朱元璋消灭群雄，建国，实行中央集权主义独裁，然后废除宰相制、宫廷恐怖主义政治。 但是历史让黄先生活着，他写了一些物体。 写了这一年和这一年左右的一些物体，明代的历史，中国的历史。 ； ； ； ； ； ； ； 关于皇帝，我想了一个问题 今天西藏成为中国的一部分，感谢谁？ 感谢康熙皇帝，台湾成为中国的一部分，康熙皇帝也把台湾纳入中国版图，成为福建省的一个府。 汉在西域只是有一些绿洲，所谓的都护府 中国的版图确实是满洲人给我们建立的，我们的明朝比现在的中华人民共和国小得多 ； ； ； ； ； ； ； 《万历十五年》读起来很好，像故事一样读，万历皇帝是什么样的人？ 明代皇帝懒惰，万历皇帝几十年不上朝，有时找宠臣在后宫公开谈论性 中国也有改革家张居正。 张居正改革为什么比王安石成功？ 为什么海瑞批评皇帝名声越高，皇帝有他也没用，他举起了棺材？ 为什么戚继光比俞大成功？ 俞大泷的才气高于戚继光，但戚继光实际工作可以是倭寇(但倭寇也以中国人为中心)，后来也可以防止蒙古人。 作者把晚明社会纳入世界视野，从世界上看到晚明，给了我们很多启发 ； ； ； ； ； ； ； 还有平日的教育、讲座。 学生总是问一个问题。 中国的下一步会怎么样？ 历史学家对中国真的不容易。 我们不知道中国发展得如何迅速。 中国的迅速发展似乎经常是不合乎逻辑的。 历史充满了偶然性，我觉得历史有点不合逻辑 所以历史不是从a到b到c，不像数学 黄仁宇的几本书写得很好，像《中国大历史》、《资本主义和二十一世纪》 中国的下一步怎么样？ 黄仁宇试图回答这个问题 卜正民:“纵乐困惑:明代商业与文化” ； ； ； ； ； ； ； 第三本书是我在大洋对岸最后的领导人卜正民( timothy brook )上写的书，在英语中被称为“confusions of pleasure”。 这本书也写晚明。 晚明是什么样的社会？ 国外许多学者对晚明感兴趣 ； ； ； ； ； ； ； 这里我想说的是什么是中国文化？ 中国文化最精致的是什么？ 宋以来的文明，江南是中国文化的精髓 在晚明的贵族圈子里，比如你是土豪，你至少三代后有资格和我说话。 我家是士族，我家出了有名的媛，贵族要培养三代。 所以无论是前人打败宋人的时候，还是清人打败明人的时候，江南人的抵抗都是最强的 为什么？ 中国文化中心在江南，而且武人投降很多，文人很多次 ； ； ； ； ； ； ； 要看什么是明代文化，我建议看《纵乐的困惑》 他的写作很有趣，他用了很多隐喻和符号 他写印刷文化，他从南京城墙上的砖开始，他从艺术品开始说话，从女性头饰开始说话。 这本书为什么叫《纵乐的困惑》？ 他写晚明的医生，白天在官场，百货公司，每个人都追求乐趣，所以农民工也吃喝 中国古代有特定的例律。 例如，举贤必须避开父母。 我们现在举贤不躲父母 史迁:《中国皇帝》 ； ； ； ； ； ； ； 我欣赏史景迁的“中国皇帝” 中国的皇帝是什么样的？ 是“封建暴君”吗？ 你读历史，中国皇帝大多是中规中矩的统治者，暴君很少 特别是清代的皇帝，没有一个王朝像清代的皇帝那么勤奋，这么勤奋 曾国藩说，没有一个王朝皇帝。 大臣当天的纪念章，当天批准的只有清代皇帝。 ； ； ； ； ； ； ； 中国的“封建”是西周，西周社会和欧洲中世纪的封建结构很相似，和日本之后的幕府时代也很相似 中国是帝制的社会，是中央集权的社会，封建是分权的社会 许多西方人说中国古代是开明专制，中国实行当时世界上最高的制度——科举制，每个人都有权读书。 即使是贫穷的孩子他也能在大家庭的支持下读书。 比如林则徐。 林则徐家很穷，林家这个大家庭认为他很聪明可以让他读书 在现代民主社会兴起之前，中国可以说建立了世界上最高的国家政体，即文官官僚政治 ； ； ； ； ； ； ； 《中国皇帝》是康熙皇帝自言自语写的 康熙是谁？ 十年前在多伦多听到有人唱“从天而降500年”，下一个人议论说“不是康熙皇帝，是无产阶级革命家”。 康熙皇帝是什么样的人？ 非常谨慎，有血有肉的人，是把老百姓的小事作为国家大事来解决的人 总是犹豫、犹豫、困难至极，一旦下定决心就实现它，一心为国效劳，当然是为他的国家也是为人民服务的国家 所以他说他想成为圣君、儒家的标准皇帝 孔飞力:《灵魂: 1768年中国妖术大萧条》 ； ； ； ； ； ； ； 第五本，孔飞力( philip alden kuhn )的“呼唤灵魂” 他是费正清学生一代，是五六十年代培养的“三杰”之一 耶鲁大学的史景迁、哈佛的孔飞力、加利福尼亚大学伯克利分校的魏斐德( f.j.wakeman )以研究中国近代史的最好三位大师而闻名 孔飞力是费正清的继承人 他20年写了一本叫灵魂的书。 英语是“soul stealer”。 他围绕干隆年间的妖术，睡觉的时候辫子被剪了，灵魂被偷了 这件事让皇帝很吃惊，那一定是假的，辫子断了灵魂一定被偷了 ； ； ； ； ； ； ； 历史有两种写法。 一个是中小见大，小题大，另一个是大题小，大中见小。 孔飞力最经典的其实是他的第一本书。 跟我的学生说，读研究中国历史的书是孔飞力的成名作，也就是他的博士论文改编的《中华帝国末期的叛乱及其敌人》。 谈谈太平天国吧。 一定是地主和农民的矛盾。 五口通商以来，有各种矛盾。 客家和主家的矛盾。 洪秀全得到了一本叫《劝世良言》的小册子。 然后他是个失意者，科场失败了，做了个梦。 怎么样？ ……孔飞力怎么样？ 他重点谈叛乱的敌人，谈中国民兵。 太平天国不是正规军镇压的，不是八旗，不是绿营，不是民兵，是湘军和淮军镇压的，所以谈了民兵的起源及其发展。 然后这本书就像方程式一样，一步一步地展开下去 从最初的小地方如何抵抗太平军，从县到州，然后来到省，越过省的时候，出现了全国有名的领袖曾国藩 安东围栏:“扬州:说是1550-1850年的中国城市” ； ； ； ； ； ； ； 最后一本书——《谈扬州》 名为安东篱笆( antonia finnane )的《叫扬州》是新文化史的作品 新文化史写了文化吗？ 不，新文化史是一个视野，通过这个视野来表现整体的历史。 她说了什么？ 在某个地方，《从明到清》、《城市与腹地》、《扬城》、《徽城》她实际上写了扬州的传记，讲述了扬州的故事 这是今天历史学界的新历史方法，被称为新文化史，写得很棒。 读起来像散文，其结构、分解都在里面 同样的扬州还有一种写法。 梅尔清( tobie meyer-fong )的“清初扬州文化”。 作者是美国人，她写了一些景点，红桥，文选楼，平山堂，天宁寺。 她通过这四个景点，说明从文化视野到明到清的历史，写得也很棒 所以，同样的扬州也有不同的写法，都用讲故事的不同方法来解释过去的人类故事。 ； ； ； ； ； ； ； 我的学生给我上课介绍外国人写中国书怎么样？ 我说:“中国人写的好书也可以。 钥匙很少啊。 没有啊。 ”。 我至今没有写书的冲动，为什么呢？ 我们再好的出版社，出三五万人民币就能出版，两三个月的工资就能买一本书 但是外国人写的书像史景迁一样厚的著作大多写在10年、15年、20年，而且他们训练很好 我对学生说，为了提高自己的学术，一定要读好书，不要读平凡的书 ； ； ； ； ； ； ； (录音整理:宋志森)最后孙竞昊推荐了越来越多的好书，另一部文献电影: ； ； ； ； ； ； ； 《新阶级 ； ； ； ； ； ； ； 《马克思与第三世界 ； ； ； ； ； ； ； 《中国官僚政治研究 ； ； ； ； ； ； ； 《顾客文集 ； ； ； ； ； ； ； 《遭遇摇滚遗作与回忆 ； ； ； ； ； ； ； 《在美国发现历史 ； ； ； ； ； ； ； 《我的1957》 ； ； ； ； ； ； ； 《侧沟》系列 ； ； ； ； ； ； ； 《一滴眼泪》 ； ； ； ； ； ； ； 《鸿:三代中国女性的故事 ； ； ； ； ； ； ； 《动物庄园》 ； ； ； ； ； ； ； 《1984》 ； ； ； ； ； ； ； (以下称为文献片) ； ； ； ； ； ； ； 《一寸山河一寸血》 ； ； ； ； ； ； ； 《我的抗战 ； ； ； ； ； ； ； 《寻找林昭的灵魂》 ； ； ； ； ； ； ； 『虽然我死了 ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
