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“如果选择人类中最有智慧、想象力、活力、感情稳定的三分之一，所有种族都会出席。”
——弗朗茨·博阿斯《人类学与现代生活》
弗朗茨·博阿斯
1858 - 1942
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20世纪初，弗朗茨·博阿斯( franz boas )在哥伦比亚大学设立了人类学系，开始了美国第一个体系学专业的博士项目。 到目前为止，他在哥伦比亚大学教了12年。 我是哥哥的第一位人类学教授。
波阿斯被公认为20世纪美国人文学科的重要学者之一，他一生涉猎物理学、人类学、语言学、文学等多门学科，为美国人类学学科的建立和迅速发展做出了开创性的贡献。 他的思想在现代和现代都引起了很多争论，但在学术和公共行业的影响几乎是不可否认的( mcgowan，。 即使是没有听说过波阿斯的人，也有可能采用或批评他受影响的思想( baker，1998 )。
他去世后，法国人类学家里维斯·特劳斯这样评价。 “在波阿斯去世后的美国，没有百科全书式的人物。 每个人在波阿斯开垦的土地上各捡一个小耕种。 ’”
正因为他对人类学学科的迅速发展做出了巨大的贡献，博阿斯在现代也被称为“美国人类学之父”。
但是，要理解这个称呼意味着什么，必须先回答几个问题。 人类学是什么？ “美国”人类学有什么特殊之处？ 波阿斯在其中起了什么作用？
从文化进化论到文化相对论
第一个问题把我们带回了19世纪，欧洲的殖民地扩张把考古学家、生物学家、历史学家、作家和传教士带到了世界各地。
早期的欧洲人类学是研究现代体质人类学即人的生理。 研究者的早期材料是生物学家和考古学家测定和记录世界各地种族的体貌特征。 而且，相关地区的种族生活习惯和文化习俗也被记录下来，这些是最初的民族志。
现代人类学与19世纪的人类学大不相同，以英国人类学家e.b .泰勒为首的“文化进化论”主导着这个时代的社会科学。 所谓的“文化进化论”，考虑到文化迅速发展的规律以线性推进，从苡毛饮血的部落到比尔林立的礼仪国家，人类文明必然从土著人这样的“野蛮”社会进化为以欧洲为代表的“文明”社会。 文化之间有前后、优劣之分，文明后面的人种也是如此。 早期的体质人类学记录了种族和种族生理特征的差异，土著人的宽额头、黑色皮肤和边缘的鼻子深深区分了他们和欧洲白人。 这些生理特征与他们的文化、习性相结合，世界种族为“文明”和“野蛮”、“进步”和“落后”( barth，) baker，1998； pels，2008 )。
19世纪是欧洲理性启蒙的时代，自然科学的进步日新月异，其研究方法和理念也被应用于社会科学的研究，但从现代的角度来看，主导学术界的文化进化主义也令人担忧。 因为有“科学”的支持，现在被认为有种族歧视的观点在当时是理所当然的，受到尊敬( smedley，2005) dennis，1995 )。
波阿斯对当时美国学术界对原始文化的态度感到不满。 19世纪80年代，波阿斯在加拿大巴芬岛进行了因纽特人的野外调查，之后去英属哥伦比亚进行了考察。 他早期的学术活动帮助他掌握了关于原始部落一部分的资料，对原始部落的语言和文化产生了浓厚的兴趣。
弗朗茨·博阿斯穿着因纽特人的驯鹿皮衣服
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在自己最初的民族志《中部爱斯基摩人》( the central eskimo，1888 )中，博斯表示，为了在北极圈生存，必须依赖因纽特人提供方向、食物和陪伴。 他在与后来成为妻子的玛丽·克拉克维泽( marie krackowizer )的通讯中这样写道。
“我经常问自己，我们的“文明社会”对哪个“野蛮社会”有什么特点？ 结果，在更好地理解他们的习俗后，我们发现我们无权贬低他们……我们无权责备他们荒唐的形式和迷信。 相比之下，我们这样的“受过高等教育的人”反而更坏……”
——是弗朗茨·博阿斯写给玛丽·克拉克维泽的，1883年12月23日
弗朗茨·博阿斯和他的妻子玛丽·克拉克维泽
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波阿斯早期的学术经验为他积累了很多关于原始文化的素材。
他于1886年移居美国，在隶属于美国民族志协会的史密森尼博物馆协会担任政策展员。 另外，在美国克拉克大学教授体质人类学，与德国体质人类学者合作探究“人类体质统一性”的命题。
1898年，他在哥伦比亚大学教授体质人类学，在接下来的10年里，整合了分散在哥伦比亚大学内部的人类学学术资源，最终成立了授予美国第一个人类学博士学位的人类学系，是现代人类学的四个分支:体质人类学、考古学、语言学
1911年，波阿斯发表了着作《原始人之心》( the mind of a primitive man )。 全书系统地囊括了波阿斯主张的人类学的四个分支，第一章把矛头指向了学术界，特别是美国的种族偏见问题。
“……在考虑美国黑人的低地位时，我们不能忘记:这些黑人与现代文明有着最密切的接触，但有色人种下的古老种族感情一如既往地明显，它对这个种族的迅速发展和进步构成了巨大的障碍 学校和高等学校的门依然对他们开放。 我们应该对这个事实感到吃惊。 在极为不利的情况下，几乎无法评价黑人在短时间内取得了多大的成果。 如果黑人能和白人完全平等地生活，他们还在等什么……”
——《原始人的心》第一章种族偏见
《原始人的心智》是博斯在人类学行业首次综合著作，其中阐述的现象和观点后来受到了同行人类学家的批评和修正，但与1929年出版的《人类学和现代生活》一起，在美国人类学的学科和迅速发展中发挥了基础作用 kroeber，1956 )。
在“人类学和现代生活”中，博阿斯系统地构建了文化人类学的框架，解释了他对人类文化的观点:“文化相对主义”，即文化没有高低之差，所有文化都有自己的历史、逻辑、世界观，人们以统一的标准将世界文化
波阿斯以来，人类学的研究并不是“文明”和“野蛮”的区别，而是以人类为统一的人种来看待他们的历史( boas，1989 )。 这是包括波阿斯在内的一群学者对殖民地文化的反省，也是对人类理性的反省，目的是拨开人与人之间表面的相似性和差异性的雾，对“人是什么”这个命题给出真正的答案。
波阿斯的思想在20世纪初成为美国平权主义者的重要理论依据，波阿斯的学生、美国人类学家莱斯·斯皮亚( leslie spier )也把“原始人之心”称为“种族平等大宪章”。
博物馆的博阿斯
人类学家把人放在那个社会和历史中研究。 那并不否定自己也是文化和意识形态的产物，因为他们的研究也是如此。
与现代经济学和社会学不同，人类学家没有为自己贴上“客观”的标签，不认为脱离社会本身的“客观”注意是明智的方法。 正如美国人类学家克利福德·格尔茨在《文化解释》中所论述的那样，文化注意总是从某个角度出发，人类学并没有记录“眨眼皮”的动作，而是“区分眨眼的信号和眼皮痉挛，保持真正的眨眼信号和模仿
波阿斯确信学者不应该摆脱自己的社会文化，鼓励他以人类学为学科推进种族平等事业的依据。 除了教育和科学研究之外，波阿斯也是活跃的社会活动家，积极向报纸和杂志等网站投稿，公开批评学术界和社会上的种族歧视。 即使他对公开感到不快，也积极举办讲座和参加展览会，向大众展示人类学的研究成果。
1895年，波阿斯为美国自然史博物馆关于夸加塔人的展览会拍了一系列照片，个人展示了夸加塔人的习俗。 这张照片也是人类学史料的经典，人类学的学生们称之为“那张波阿斯的照片”。
这是弗朗兹·鲍尔斯在美国自然史博物馆布展时拍的照片，据说“哈马萨人从密室里出来”。
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这不仅展示了这位人类学家有趣的一面，而且再现了夸加塔人食人仪式舞蹈的动作。 从伦理上来说，波阿斯由于某文化中有食人族的指控而不支持食人族的行为，但他根据食人族的习俗没有把整个文明纳入“野蛮”的范畴。
波阿斯再现了这个动作，表明他在夸加塔人之间生活，注意他们的行动，理解他们的需要，充分忍耐和尊重地记录了他们的文化。
美国自然史博物馆西北海岸陈列室
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1899年，美国自然史博物馆西北海岸展厅在波阿斯的组织下举行了第一次展览。 博阿斯致力于在这个展示区展示原住民的多元文化，创新地引进人体模型，使展品回到日常生活中的采用场景。
严厉的教授和“弗朗茨爸爸”
教育是波阿斯人生中最重要的社会活动之一他在这个行业的成就直接影响了美国下世纪人类学的迅速发展。
他早期的学生把人类学带到了美国各地:阿尔弗雷德·路易斯·克鲁伯( alfred l. kroeber )和罗伯特·罗比( robert lowie )建立了加利福尼亚大学伯克利校区的人类学系。 弗兰克·斯佩克( frank speck )建立了宾夕法尼亚大学的人类学系。 爱德华·萨丕尔( edward sapir )和费库珀·科尔( fay-cooper cole )在芝加哥大学迅速发展了人类学系。 他的学生也多次担任美国人类学协会的主席。
波阿斯最熟悉的学生有玛格丽特·米德( margaret mead，“萨摩亚人大人”)、露丝·本尼迪克特( ruth benedict，“文化模式”，“菊与刀”)、拉夫林顿( ralph linton，“人的研究”
弗朗茨·博阿斯在鲁斯·本尼迪克特的客厅里
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波阿斯是个严格的老师，他对学生的要求极为严格。
根据他学生鲁斯·班佐( ruth benzel )的回忆，他经常布置德语和葡萄牙语文献阅读作业，学生会没有直接对他说“不会德语”。 他批评严厉，而且几乎不给称赞。 他对学生有威严的家长式的爱。 他为学生们强烈安排员工和田野调查的机会，同时被拒绝后，非常受伤。
与波阿斯的许多争论之一是指责他们经常派遣训练时间短、经验少的学生到当地进行野外调查。 但是他的学生阿尔弗雷德·克鲁伯指出，当时美国人类学的行业和资源才刚刚开始，本身就缺乏人才，博阿斯利用这种做法为他们迅速奠定了实地研究的基础。 他的学生们有趣地称他为“弗朗茨爸爸”。 这也体现了他对人格的忠诚。
但是，这种忠诚并不意味着博阿斯在学术思想上是专制的，相反博阿斯鼓励学生们继续批评自己。 他的许多学生后期走了与波阿斯学派的框架不同的道路，他的第一个博士课程卡尔伯试图把文化人类学和弗洛伊德的谨慎分解法结合起来，但这偏离了波阿斯的部分思想。
波阿斯知道自己的学说并不完美，晚年也批判了自己早期的一点思想，这种修正和不惜变化的态度在他的学生中得以继承，使人类学在下世纪维持了旺盛的生命力。
下一代人类学
波阿斯的晚年不稳定。
大萧条在美国本土产生了很多矛盾，但第二次世界大战的阴霾笼罩着欧洲大陆。 主张优生主义的纳粹在母校德国基尔大学焚烧了着作《文化和人种》(即《原始人之心》的德语译名)。
他表示强烈反对和担心纳粹主义，使晚年生活忧郁，但他积极组织起来拯救逃离纳粹德国和奥地利的科学家。 即使他深刻理解人类从盲目的仇恨走向理性是一条漫长的道路，他也从未放弃过希望。
1939年，在与哥伦比亚大学教育学院教授、著名教育家约翰·杜威的通讯中，他这样写道。
“我一生追求的事件有两个。 绝对的学术和精神自由，是为个人利益迅速发展的服务。 换句话说，就是创造更好的条件，让每个人都能发挥自己最大的可能性……这意味着相信真正的民主。 我反对教授的口号瞧不起大脑，任何类型的口号都是如此。 ”。
波阿斯深刻影响了20世纪重要的人类学家，包括结构主义人类学的创始人克劳德·莱维-斯特劳斯( claude levi-strauss )。 莱维-斯特劳斯从1941年被德国占领的法国逃到纽约，得到了洛克菲勒基金会的帮助。 他在纽约多次会见波阿斯，波阿斯的文化相对主义改变了斯特劳斯对世界的看法和观点。 他还于1942年12月21日在哥伦比亚大学发表关于种族的演讲时，目睹了波阿斯突然在演讲台上倒下的戏剧性死亡。
他死后，斯特劳斯的研究继续波阿斯的框架，表明“原始”文化的主题与现代文明一样，解决了生老病死、婚姻、亲属关系和信仰的问题。 斯特劳斯把波阿斯的影响带回了欧洲，文化人类学也逐渐与欧洲社会人类学融合，形成了后来的“社会文化人类学”的称呼。
波阿斯在1936年登上了美国时代杂志的封面
文化相对主义在20世纪经历了多次批评和修正，但波阿斯关于种族平等的思想依然深深地镌刻在美国人类学的学科精神上。
博阿斯去世20年后，黑人民权运动在美国盛行，但人类学家们也没有忘记博阿斯交给这个学科的使命，在1961年的美国人类学协会会议上，学者们在以下声明中表明了自己的角度。
美国人学会反对现在在美国国内传播的以下发言，黑人主张在生理和精神能力上仅次于白人。 协会说，没有确凿的科学证据为将一个种族排除在美国宪法保护的权利之外的行为辩护。 基本平等的机会大体上在法律面前人人平等，适用于所有已知人类的种族。 每个种族都有权参与民主生活和现代科学技术文明。
——在美国人类学协会年度会议上发表，1961年11月17日
笔者的后记
波阿斯一生著作繁多，行业多样，笔者只能对其中的一些经验进行大致总结和介绍。
人类学现在扩展了很多派系，其中也有对波阿斯思想中不足的批判和反省。 但是，他对种族和文化平等的观点，在各个时代都有其参考意义。 随着波阿斯时代“殖民地地区”的独立和迅速发展，来自亚洲、非洲、南美的学者和研究流入人类学行业，以不同的文化背景和社会历史视角注意人类，尽量消除彼此的盲点，文化相对主义思考也在这个学科本身中实现 。
但是，探索人类理性的道路还没有完成，对“别人”的偏见、歧视、恐惧依然可以给所有社会留下痕迹。 波阿斯把民族和国家之间的不信任视为疾病，认为是“现代文明的障碍”，他不断地与这种疾病作斗争。 即使在第二次世界大战中去世，他也总是保持着对人性的理想和乐观。
人类学担负着巨大的使命，但探索人类本身令人兴奋而愉快。 面对眼前的挑战，我们也许能从人类学家的角度得到一些启发，在面对与自己不同的文化和社会时，注意、尊重、在其中，快乐地学习。
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写作:安七
笼子:翩翩起跑
