本篇文章4971字，读完约12分钟
“这是最好的时代，这是最坏的时代。这是智慧的时代，这是愚蠢的时代。这是信仰的时期，这是怀疑的时期。 这是一个明亮的季节，这是一个黑暗的季节。 这是希望的春天，这是失望的冬天。 人们面前有各种各样的东西，人们面前什么都没有。 人们直奔天堂，人们下地狱 “这是广为人知的狄更斯的《双城记》的开头，用这句话形容宋歌，特别是住在那个时代的僧尼。 在商品经济高度发达、佛家束缚非常宽松的环境中，僧尼的生活被葡萄酒绿色的市井俗华洗礼，纷纷摆脱戒律的教条，响起了“不务正业”的时代的强烈声音。 除了研究经说教以外，在僧侣身份的外衣下，他们有非常丰富的社会作用:商人、手工业者、城市志愿者、广交医生的诗僧、书僧、画僧，还有僧侣群体，他们释放出波浪的形骸，超越了世俗的道德基础，人 【宋】刘松年《醉僧图》熙熙攘攘:“全民商”时代的僧人北宋蔡襄曾经说过:“凡人之情不想丰富，关于农民、商人、百工之家，不求昼夜营度，不求其利。” 这反映了随着商品经济的繁荣，宋人的思想观念发生了深刻的变化，不是以生意为耻，而是想通过生意致富。 于是，全国掀起了入海做生意的浪潮 寺院僧人也成了商业浪潮中的潮儿，宋人庄绰的笔记本《鸡肋篇》记载:“广南风俗，市井坐推定，很多僧人做此事，率致富，又有家室。” 因此，那个女性经常嫁给僧人 甚至在远离中央朝廷的广南地区，做生意的人也大多是僧侣，他们靠生意致富，而且允许僧侣娶妻，所以当地女性也和僧侣结婚了。 自古以来，金融业是最赚钱的买卖，僧人的身影不能少 全国许多寺院都开设了“质量库”，类似于现在的典型行 东京的相国寺最先进入，而且是其中财源最多的房子 宋人刘道酒精的《宋名画评》记载了商人刘元嗣消费铂(注:即银)购买王齐翰的16张“罗汉图”，然后将这些画质押给相国寺普满塔院的僧人的故事。 宋洪迈在《夷坚志》中记载了鄱阳一带寺院的僧侣整天忙于发放抵押贷款，但没有听说禅律。 其中，永宁寺罗汉院称:“抽取所有儿童行的资本、启质库，储存其信息购买度牒，被称为长生库。 “度牒是唐宋时期官方发行的家族证明书，永宁寺刚出家的少年把资本放入质量仓库，利用发行贷款后的利息从官方购买度牒。 除了质量库生意，僧侣们还经营着房地产租赁生意。 宋代的寺院通常规模很大，除了僧侣采用外，还可以腾出很多空间作为“邸店”，可以作为客厅采用，也可以作为商店和仓库对外租赁。 很多读书人在参加科举考试前常年寓居寺院，一个是僧舍安静，二是房租便宜，三是一些寺院有大量藏书。 比如司马光《涑水记闻》中记载的李选:“比庐山五老峰白石庵的僧舍少，书几万卷。” “学者进入北京加紧考试时，也寄宿在寺院里。 根据《苏轼诗选苏轼年谱简编》，苏轼在嘉佑二年(公元1057年)住过东京城外兴国寺的浴室院。 当然，在东京这样寸金的土地上，在首都工作的官员一生买不起房子的人也很多，所以也常年租给寺院开的邸店。 除了质量库和不动产租赁的大买卖外，僧侣们也做化妆品等利润高的买卖。 爱美的宋代女性在脸上涂美白粉。 这种粉是铅白和香料以一定比例混合而成的。 宋人周去非的《岭外代答》中记述了广西僧人制粉的情况:“西融州有铅洞，铅质量极高。” 桂人用于制粉，澄之为桂水之清，因此桂粉的声音响彻天下 桂粉旧曾僧房罨造，僧皆富，邪僻之行多 之后，经略司专门研究其专利，岁得两万码，开出了经费 群僧去衡岳造粉，按以下价格出售，也叫桂粉 “那里有铅矿和干净的水，所以制作的美白粉闻名世界，做了一方僧侣，但后来被官方盯着这笔好买卖，每年可以和利息一起赚2万美元，可以看到足够的暴利。 除此之外，僧侣们进行通常的商业活动不胜枚举，也有人突破了以前流传下来的戒律 比如相国寺有个叫惠明的僧人，厨艺很好，特别是烤肉很好，在朱烧院开了一家烧烤店 宋人张舜民《画墁录》中写道:“相国寺以前僧惠明、善厦、炙猪肉尤佳……杨大年与之相交，多数率有同舍具飧。 “北宋文学家杨大年还在太学学习时，经常带同学来这里烤肉 由于被士大夫们迷住了，这家烤肉店很有名，用来烤朱漆的颜料的“烧朱院”被称为“烧猪院” 在《清明上河图》的繁华市井里，招揽客人的僧侣庙里纺织刺绣很忙:从事手工业的尼僧在宋代浓厚的商业气氛下，不仅是僧侣，寺院的尼僧也不闲。 根据《东京梦华录》，东京相国寺每月5次作为市场开放，佛殿两侧的长廊上“所有的寺师姑都卖刺绣作、领子涂、花、珠翠头面、生色销售金图案的浴头帽子、特冠子、窗框线等，各寺院的尼僧们自己织 这些尼僧们的技术不仅受到一般人的欢迎，而且得到朝廷的认可 宋徽宗崇宁三年(公元1104年)，试殿中少鉴(注:从五品开始，负责皇帝的衣、食、住、行、医药等事务)张康伯曾经说过:“现在院子坐舆服御，给祭祀客刺绣，都是司唯一有刺绣之功的。 所有的作品都是在委员会关巷市的井女手里，或者在支付的尼寺里，直接取杨。 这么大的朝廷只意味着没有编织刺绣的部门，必要时委托给了东京街头的女性和寺院的尼僧，之后朝廷设立了“文绣院”。 作为封建时代的朝廷，衣食程度当时是最高的，在“文绣院”成立前的近150年间，朝廷的刺绣依靠民间女性和尼姑们，发现她们的技术确实不一般。 除了织绣之外，尼姑的纺织技术也很独特，根据地区不同，尼姑也制作了各自的企业品牌 比如越州一带的尼僧生产的“寺绫”，据宋人庄绰《鸡肋篇》记载，“越州尼都善织，即所谓的“寺绫”，是北方的“隔织”耳，闻名天下。 另外，抚州莲花尼寺的尼生产的“莲花丝”，正如宋人朱沯《萍洲可谈》中记载的那样，“抚州莲花丝，大家都认为是热衣服，很重要。 莲华寺尼凡四院制造这条线，捻织之妙，无法传达给外人 一岁花园捻百瑞附近，市供应还和局排队数路，计已不足 这种有独特技术的“莲花纱”对首都人民来说是很珍贵的夏天服装，由莲华寺全寺上下的尼僧们生产，但依然没有供应。 不管下雨和风都能跑:通报时报、天气的僧侣在宋代，随着“里坊制”被“坊巷制”取代，城市的夜生活变得丰富起来，夜宵禁止也慢慢崩溃了。 根据宋敏求《春明退晨录》的记述，从庆历、皇佑年间开始，在街鼓上报晓的制度已经不存在了 但是，在日常生活中人们对“报晓”还有诉求，特别是在白天短夜晚长的冬天 宋代主要使用漏刻作为钟表设备，当时只有达官显贵和大型寺院。 宫廷设有专攻更报和时报的钟鼓院。 对普通人来说，在寺庙修行的僧人扮演着流动时报员的角色。 据《东京梦华录》记载，东京城内每个寺院的行者僧人每天五更天拿着铁牌和木鱼，一边敲着家家户户一边宣告黎明。 他们分别划定了具体负责的路线和区域，白天在分管区域寻求斋化缘 小说《水浒传》第四十四集也有类似的描写。 “只能听到木鱼的叫声，头陀走进小巷，来到后门说:“普遍的众生，拯救苦难，诸佛菩萨！ 」大声喊道。 ”(听说僧侣报晓，每个早上着急的官员和早上着急的人都必须起床，之后都城门和桥头的早市也开始营业了。 到了南宋，行者头陀除了沿街报晓外，还顺便报告了当天的天气 根据《梦梁录》，僧人除了高呼佛家的口号之外，还高呼“天气晴朗”、“大参”、“四参”、“常朝”、“后殿坐”。 如果是阴天，我会叫你“天很黑”。 下雨天的话叫“雨” 即使风雨也不敢缺席。 中学一年，十五年，每次过节，这些僧侣们都按照平时负责的地区挨家挨户乞讨。 【宋】法常《布袋和尚图》(局部)的琴棋书画都很精通:文艺范围儿的僧宋代是士大夫文化极其繁荣的时代，“士大夫多修佛学”，这个小组喜欢禅悟道，喜欢和僧侣交往，他们把自己的政治理想、乐趣 这些僧人感染了医生的政治热情，积极入世，如《寒斋夜话》作者僧惠洪诗云“谢公抓住鼻子知道，必然干坤民望深厚”(《寄华严居士》诗三)，“明年又献平策，顺风高举摩天翼”。 其中一个僧人和上层医生相处得很好，所以还俗进入职业生涯。 例如，陆游《老学庵笔记本》上记载的思考聪和尚说:“那天登上贵人之门。 经过时间还俗，成为御前的使臣” 司马光《涑水记闻》的僧人晓容也有僧人因政治危机而参与，比如郑侠因人入狱。 “僧晓容善相，很多出入都是世家，正在接受检举(逮捕监禁正在等待检查)。 宋代的医生普遍具有很高的艺术和文学修养，因此也出现了精通诗文和琴书画的僧侣 欧阳修《六一诗话》中有“国朝浮图因诗而闻名于世者九人”，宋初九僧因诗歌造诣而被称为“九僧”，欧阳修在题作《九僧诗》杂记中称赞说“近世有《九僧诗》，有极好的句子”。 “当然，最有名的诗僧数僧道潜，别号是“参寥子”，苏轼、秦观和诗友。 宋令畤是《侯鲭录》，记录了参实子在徐州访问苏轼。 “在坡上演妓女戏求诗，参实之口合二为一”。 酒上苏轼让歌妓和参实子议论诗，结果他即兴给了绝句。 当然，有些僧侣本来就是文人的身份，比如苏州的僧侣仲殊，因为他没有通过进士考试，差点被妻子毒死，所以离家出走成为僧人，苏轼在《东坡志林》中说:“能文，善诗，歌词，都笔挺，一点也不想跑。 除了诗文以外，擅长书画的僧人也不少 宋杨亿《杨文公谈苑》中，“近年来释子(注:指僧人)中有很多善书者、庐山濑彬、茂蒋善王书、关右僧梦英善柳书、浙江僧元基善颜书……寿春惠崇善王书”，这些书法好的僧人都有各自的字体。 前面提到的“九僧”有一个叫惠崇的僧人法号，不仅擅长作诗，而且擅长画画 苏轼《惠崇春江晓景》(《竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知》)是在看惠崇画的时候写的。 宋人郭若虚的《画见闻志》称之为惠崇。 “善为寒汀远渚，潇洒虚无的大象，人很难到达。 “另一位僧人是道行和文艺兼修的万能，宋人龙明之的《中吴纪温》中记载了昆山慧局寺的僧亮玉。 "僧行非常高，绕过文史，善于弹琴棋手. " 【宋】刘松年《追茶图》(局部)中摇翰的僧人的天蓝色今天在哪里:流浪形骸的僧人宋代社会的开放和包容在中国历史上是空前的，佛家的戒律对宋代僧人来说也不像。 前面提到的僧惠明除了擅长烤肉外，宋人江少虞《事实类苑》中记载了被称为邢州开元寺法明的僧人不仅喜欢喝酒，而且喜欢赌博，喝醉后还喜欢唱柳永的淫语艳曲。 后世闻名的诗人秘演和尚也是爱酒之人，他与另一位北宋大文学家石曼卿是好朋友，欧阳修在《释秘演诗集序》中说:“两人欢欣鼓舞……其极饮醉酒，歌吟欢笑，适合天下享受，多么壮观！ ”叹息道。 除了酒，还有颜色，宋代的僧侣除了和平民家的女性结婚，连青楼的妓女都不说话。 宋人陶谷的《清异录》中记载了相国寺星辰院的比丘澄晖“以艳唱为妻”，每次喝醉都指着妻子的胸部说:“二四(注:随便)阿罗，烟粉释迦。 没有头发浪子，没有房室如来，快活风流，光前绝后 “正是流浪形骸之外 再者，江南僧侣公然包着“二奶”，宋人庄绰《鸡肋篇》说，当时的“两浙江省女性都是服装的口腹，羞耻是营生。 所以，小民居不能提供其费用，都纵其私通，被称为“贴夫”，公开出入，不足为奇。 如寺居民，其贴者为僧行者，最多为四五杨”，在繁华富庶的两浙江地区，已婚女性怀着虚荣心，纷纷粘在有钱的僧侣身上，公然成对，无耻之心。 再者，有些僧侣迷恋妓女，即使不能求爱也冷酷地杀了她，宋人王明清《挥发鹈三录》中记载了苏轼审理的事件。 杭州灵隐寺的僧侣经常住在妓女李秀奴隶家，后来没钱了，秀奴隶和他绝交，结果无法解放。 用酒疯的愤怒杀了秀奴隶，当时杭州政府的这件事。 从迷恋玉楼的人那里，鹌鹑的衣服很浑浊 毒手伤人，花破碎，天空的颜色今天在哪里？ 胳膊间难受，这次还了相思树的债 “流浪形骸的僧人同样把这种坏风气带到了尼。 据宋人周密的《癸辛杂知》记载，当时杭州城附近有一座叫“明因寺”的尼寺，有力的僧人来到庵，“必呼尼的少艾者睡觉”，晚上必须为年轻的尼僧服务。 庵里尼众很烦恼，所以把做了不干净行为的尼僧住的地方命名为“尼站”，为以防万一准备了房间。 《清明上河图》唯一的寺院位于城门外东北角的无人问津的偏僻地带，在张选端对作品整体表现的曲子抗议的意思可能是某种隐喻从唐朝降临的。 宋代是之后中国历史上僧尼最多的时代，宋真宗时期全国僧尼数量达到了45万人，仅开封府寺院就达到了691座。 这样巨大的僧尼集团，在宋朝这样的佛家法令极其宽松、商业文明高度发达、世俗文化非常包容的环境中，积极融入社会生活的方方面面，与社会各阶层一起，扮演着震惊后世的宋代僧尼图景。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )
